انقلاب کے بعد سے چار دہائیوں سے اسلامی جمہوریہ ایران نے ہمیشہ ایرانی لباس کے انداز کو تبدیل کرنے کے معمول کو منجمد کرنے کی کوشش کی ہے اور خواتین کے جسم اور لباس پر کنٹرول کے ذریعے مثالی مسلم خواتین کے لباس کے ضابطے کے اپنے نظریے اور تشریح کو مسلط کرنے کی کوشش کی ہے لیکن گذشتہ دو سالوں میں خواتین کے لباس میں اتنی تیزی سے تبدیلیاں آئی ہیں کہ ایسی مثالیں کم ہی دیکھنے کو ملتی ہیں۔
انقلاب کے بعد سے چار دہائیوں سے اسلامی جمہوریہ ایران نے ہمیشہ ایرانی لباس کے انداز کو تبدیل کرنے کے معمول کو منجمد کرنے کی کوشش کی ہے اور خواتین کے جسم اور لباس پر کنٹرول کے ذریعے مثالی مسلم خواتین کے لباس کے ضابطے کے اپنے نظریے اور تشریح کو مسلط کرنے کی کوشش کی ہے۔
اس کے ساتھ ہی خواتین کی جانب سے خود پر مسلط کیے جانے والے ان سخت اقدامات کا مقابلہ کرنے کے لیے بہت سی کوششیں کی گئیں، چاہے وہ کتنی ہی چھوٹی کیوں نہ ہوں۔ مثال کے طور پر حجاب کا لازمی استعمال، بالوں کا ایک حصہ دکھانا یا چھوٹے یا مختصر کوٹ کا استعمال اور اسی طرح کے اقدامات تھے، جنھیں گائیڈنس پٹرول جیسے اداروں نے بھی سخت سزا دی تھی۔
لیکن گذشتہ دو سالوں میں خواتین کے لباس میں اتنی تیزی سے تبدیلیاں آئی ہیں کہ ایسی مثالیں کم ہی دیکھنے کو ملتی ہیں۔ (اس سے مراد قدرتی لباس کے انداز میں تبدیلی کی ایک قسم ہے اور حکومتوں کی طرف سے زبردستی عائد کی جانے والی مصنوعی تبدیلیوں سے مختلف ہے، جیسے اتاترک کی طرف سے خواتین کے لباس میں جبری تبدیلیاں۔)
شاید لباس اور فیشن کی تاریخ میں اس تیزی سے تبدیلی کی ایک ایسی ہی مثال 1920 کی دہائی میں مغرب میں ہوئی تھی۔ اس زمانے میں خواتین کے کپڑوں میں بڑے، پھولے ہوئے سکرٹس، تنگ اور بھاری کورسیٹ وغیرہ جب تبدیل ہوئے تو ان کی جگہ پتلی، چھوٹی اور ڈھیلی قمیضوں نے لی۔ لباس کے انداز میں یہ تبدیلیاں ثقافتی تبدیلیوں کا نتیجہ تھیں، خاص طور پر خواتین کی اپنی تنخواہوں میں اضافے کی جدوجہد کے بعد۔
جیسا کہ کچھ نوجوان خواتین اور لڑکیاں بی بی سی کو دیے گئے انٹرویوز میں کہتی ہیں کہ ایران میں ہونے والی حالیہ پیش رفتوں میں صوابدیدی تحفظ کی جدوجہد اور لازمی حجاب کی مخالفت مرکزی کردار ادا کرتی ہے۔
80 کی دہائی کے لوگ ’ٹوپی نہیں پہنتے‘ ہیں
روز مرہ کے مشاہدات، خاص طور پر بڑے شہروں، سے پتہ چلتا ہے کہ 1980 کی دہائی اور 1970 کی دہائی کے آخر میں پیدا ہونے والی نوجوان لڑکیاں اب تقریبا کوئی کوٹ یا حجاب نہیں پہنتیں۔
درحقیقت، ان نوجوان لڑکیوں کے لیے پتلون اور اپنے سائز یا ماپ سے بڑی اور ڈھیلی شرٹس۔ سارہ، جو کہتی ہیں کہ وہ ایرانی میگزین میں فیشن اور کپڑوں کی رپورٹر ہیں ان کے مطابق، ایران میں بنیادی طور پر اس نسل نے نہ صرف حجاب چھوڑ دیا ہے، بلکہ لباس کے مختلف انداز اور ’ایک خاص تصور پر مبنی سٹائل‘ بھی ہیں۔
سارہ کہتی ہیں کہ فیشن اور لباس کے مختلف سٹائل جنھیں ہم صرف تھیوری کلاسز میں دیکھتے تھے، ان کو اس نوجوان نسل کی جانب سے تخلیقی طور پر نافذ کیا جا رہا ہے جو کپڑوں کے مختلف سٹائلز کا تفصیلی علم رکھتی ہیں۔ مثال کے طور پر، جو لوگ فطرت سے گہرا تعلق رکھنا پسند کرتے ہیں وہ بوہو ڈریسنگ کے ہپی سٹائل کا انتخاب کرتے ہیں، یا وہ لوگ جو معاشرے کے عقائد کے خلاف احتجاج کا جذبہ رکھتے ہیں، سیاہ ناخن سے لے کر چنکی جوتے اور منڈوائے ہوئے بالوں تک پنک ڈریس کا انتخاب کرتے ہیں۔
فرانسیسی زبان کے بائیں بازو کے میگزین میڈیا پارٹ نے مہسا تحریک کے بعد ایرانی خواتین کے کپڑوں کی حالت کے بارے میں ایک رپورٹ میں لکھا ہے کہ حالیہ تحریک کے بعد ایران میں حجاب ایک طبقاتی مسئلہ بن گیا ہے اور چہرے کا نقاب نہ کرنے کی آزادی صرف امیر اور شمال کہ شہریوں کے لیے ہے، تہران کے شمال میں حکومت نے حجاب کے معاملے پر سختی کا روّیہ ترک کر دیا ہے، لیکن اب بھی جنوبی تہران میں خواتین حجاب کا استعمال کر رہی ہیں۔
لیکن کرمان شاہ، امول اور اصفہان کے چھوٹے شہروں سے تعلق رکھنے والے کُچھ ایسے نوجوانوں سے ہماری بات ہوئی کہ جنھوں نے ہمارے اس تجزیے سے اختلاف کرتے ہوئے کہا کہ لڑکیوں کی نوجوان نسل کی جانب سے حجاب کو نظر انداز کرنا صرف ایران کے بڑے شہروں میں ہی نہیں ہوا بلکہ یہ مہسا تحریک کے بعد سے چھوٹے شہروں میں بھی خواتین کے لباس کا انداز واضح طور پر تبدیل ہو گیا ہے۔
اصفہان کی رہائشی ہادیس کے مطابق اگرچہ اصفہان کے آس پاس کے چھوٹے شہروں میں لوگ بہت روایتی ہیں، یہاں تک کہ مذہبی خاندانوں میں بھی اب آزادانہ طور پر نئی نسل حجاب سے دور ہے اور وہ اس بارے میں کم حساس بھی ہیں۔
ایرانی عوام ’لگژری فیشن‘ چاہتے ہیں
حالیہ برسوں میں، ایرانی عوام کے ایک گروہ کی معیشت اور حالاتِ زندگی تنزلی سے گزرے ہیں، لیکن اس کے ساتھ ساتھ پرتعیش اشیا میں لوگوں کی دلچسپی پہلے کی طرح برقرار ہے۔
امول میں رہنے والے ڈیزائن اور ملبوسات کے طالب علم یارادخت کے مطابق، اس شہر کے لوگ ہمیشہ سے جدید ترین فیشن میں دلچسپی رکھتے ہیں، اور اب فیشن بلاگرز کی بڑھتی ہوئی مقبولیت کے ساتھ وہ لگژری برانڈز سے بھی واقف ہو گئے ہیں۔
یاردخت کے مطابق لوگ ان بلاگرز کے طرز زندگی سے متاثر ہیں اور اب وہ انسٹاگرام آن لائن سٹورز کے ذریعے ہر قسم کے لگژری سامان اور مغربی فیشن تک آسانی سے رسائی حاصل کر سکتے ہیں جو سٹورز میں تلاش کرنا مشکل ہے۔
یارادخت کا کہنا ہے کہ انھوں نے پارٹیوں میں دیکھا ہے کہ زیادہ تر خواتین خواہ وہ متوسط طبقے سے ہی کیوں نہ ہوں، کوشش کرتی ہیں کہ کم از کم ایک لگژری آئٹم جیسے بیگ، جوتے یا بیلٹ ضرور رکھیں۔
انھوں نے کہا کہ پارٹیوں میں کم آمدنی والی خواتین کم از کم مائیکل کورس اور کوچ بیگ کے ساتھ آتی ہیں، لیکن اگر ان کی حالت بہتر ہے تو ان کے پاس مہنگے گوچی، ویلنٹینو اور بربیری بیگ ہوتے ہیں، نہ صرف چند غیر معمولی اشیاء بلکہ ایک مسلسل بڑھتی ہوئی طرز زندگی۔
یارادخت کا کہنا ہے کہ اس میں نہ صرف جدید اور غیر مذہبی طبقہ شامل ہے بلکہ مذہبی اور روایتی خواتین بھی ان پرتعیش اشیا کی تیزی سے مداح بن رہی ہیں۔
شال اور سکارف کی بجائے ٹوپیاں، مینٹیکس کی بجائے کوٹ
انقلاب کے آغاز میں، بائیں بازو کے مسلمان طلبا نے سامراج کے خلاف لڑنے کے لیے ایک ماڈل کے طور پر ایرانی خواتین کے لیے ڈھیلی چادر، پتلون اور سر پر سکارف سمیت لباس کا ایک انداز متعارف کرایا، جس کی مثال دیگر مسلم ممالک میں نہیں ملتی۔
لیکن ایران میں فیشن اور ملبوسات کے شعبے کی ایک کالم نگار مینا کے مطابق، مہسا تحریک کے بعد ایران میں حجاب کا تصور بدل گیا ہے اور ’کولہوں، ٹانگوں اور کلائیوں کو ڈھانپنا اب کوئی مسئلہ نہیں رہا، اور بنیادی مسئلہ یہ ہے کہ بالوں کو ڈھانپا جائے۔‘
اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر آپ ماضی کے برعکس تنگ پتلون اور مختصر کوٹ پہنتے ہیں، تو اس بات کا امکان کم ہے کہ انتظامیہ آپ کو خبردار کرے گی۔ اصل مسئلہ بالوں کو نہ ڈھانپنے پر جرمانے کا ہے۔
اسی وجہ سے اکثر خواتین اپنے بالوں کو ٹوپی جیسی چھوٹی چیز سے ڈھانپنے کی کوشش کرتی ہیں جو کہ دلکش اثر رکھتی ہے اور فیشن بھی۔
مینا منٹو کے مطابق اب انھیں خواتین کی الماریوں میں بھی سنجیدگی سے استعمال نہیں کیا جاتا، یہاں تک کہ مذہبی اور چادر والی خواتین بھی۔ وہ جو کہ ایران میں گارمنٹس کے مینوفیکچررز سے کئی بار مختلف ملاقاتوں میں بات کر چکے ہیں، کہتے ہیں کہ آج ایران میں زیادہ تر فیکٹریوں میں کوٹ کی پیداوار میں تقریباً 80 فیصد اور سکارف کی پیداوار میں 50 فیصد کمی آئی ہے، اور بعض صورتوں میں کوٹ کی پیداوار مکمل طور پر روک دی گئی ہے۔
منٹو کا استعمال صرف چند کام کرنے والی خواتین تک اور دفتری شکل کے طور پر محدود ہے اور آج تہران میں منٹو کی پرانی دکانوں میں منٹو کے بجائے زیادہ تر قسم کے کوٹ اور سکرٹ فروخت ہوتے ہیں۔
سارہ، تاہم، ظاہری شکل میں ہونے والی ان تبدیلیوں کو خواتین کی سوچ اور ہمت میں تبدیلی کا نتیجہ سمجھتی ہیں، اور ایسے معاملات کی طرف اشارہ کرتی ہیں جہاں خواتین اب عوام میں مذہبی حجاب کے انتباہات پر توجہ نہیں دیتیں۔
اسی بارے میں
