|
ازقلم
بابرالیاس
جب کشمیر ’ایشیا کے سب سے بڑے بدمعاش‘ کو پچھتر لاکھ روپے میں بیچ دیا گیا,
خالق کائنات کی کائنات میں پیدا ہونے والا ہر بچہ آزاد پیدا ہوتا لیکن مالک
کائنات کے نائب کائنات انسان کی آزادی چھین کر اسکے گلے میں غلامی کا طوق
ڈال کر اشرف بننے کی کوشش کرتے ہیں, اسی جہان ایسے بھی انسان ہیں کہ
جہاں ابھی حسین دنیا دیکھنی نصیب نہیں ہوتی اور قابضوں نے کشمیر کے پھولوں
کی آنکھ چھین لی ,آزادی کو غلامی میں بدل دیا, جنت کو دوزخ بنا دیا, ہر گھر
میں پیدا ہونے والی رحمت کی عزت کا خوف باپ کو کمزور کرتا گیا, بھائی کے
ہاتھوں میں آزادی کا علم تو تھا ہی لیکن ساتھ ہی بہن کی ناموس کا تقدس بھی
سلامت رکھنا مشن بن گیا, ہاے افسوس !
کتابوں میں پڑھ کر دل میں اشیتاق تھا دیکھنے کا, بزرگوں سے سن سن کر حالات
بے شک دل ڈرتا تھا جانے سے لیکن جو خالق نے قسمت میں لکھ دیا ہے وہ ہونا ہی
ہوتا ہے, حالات ؤ ماحول مالک کائنات خود بنا دیتا ہے,
میں 2016 میں سفر کشمیر تھا دریاۓ نیلم کے کنارے تاؤبٹ تک اور 2017 میں
دریاۓ جہلم کے کنارے چناری اور پھر باڈر تک کا سفر کرنے کا موقعہ ملا ,بے
دونوں سفر میں لوگوں کی محبت بےمثل تھی, مہمان نوازی لاجواب تھی,
لیکن اپنے دوسرے سفر کشمیر میں 2017 دریاۓ جہلم کے کنارے چناری سے آگے باڈر
تک جو ایک ہفتہ قیام ہوا اس میں ایک کشمیری بزرگ سے ملاقات ہوئی جو تجارت
کی غرض سے ہفتہ میں ایک بار باڈر کراس کر آزاد فضاؤں میں آتا تھا اور مال
تجارت لے کر دو دن بعد واپس چلا جاتا تھا, وہاں قیام کو چار دن ہو چکے تھے
لیکن میرا سفر نامکمل تھا,
میرے دل ؤ دماغ میں سوال تھے جو میں کرنا چاہتا تھا,کتابوں میں جو کچھ پڑھا
تھا وہ اپنی جگہ اہمیت کا حامل تھا لیکن میری خواہش تھی کہ کسی مقامی بزرگ
سے کشمیر کی تاریخ حقیقت جانو!
میں روز وہاں اسلم پان والے کے پاس جاکر جہنم بنا رکھی زرخیز زمین کو بے
بسی سے دیکھتا رہتا ایک دن اسلم پان والے نے میرے اشتیاق اور میری بے بسی
کو دیکھتے ہوۓ کہا !
باؤ جی ہو سکتا ہے کل بابا اسماعیل آۓ تو آپکی ملاقات کروا دوں گا جی بھر
کر اپنے من کے سوال کر لینا,
وہ آپکو بتاۓ گا کہ اہل علم نے جنت نام رکھا ہے اور اہل ستم نے جہنم کیوں
اور کیسے بنا رکھا ہے ,
میں خاموشی سے واپس کمرے میں گیا اور صبع ہونے کا انتظار کرنے لگا, صبع
ہوئی اسلم پان والے کی دوکان کا تالا نہیں اوپن ہوا تھا کہ میں اسکی دوکان
کا چوکیدار دن میں بنا ہوا تھا, اسلم آیا, تالا کھولا, دوپہر ہوئی اور سورج
واپسی کا سفر کر رہا, شام ہونے کو تھی, ہمارا واپسی کا سفر جو اگلی صبع
ہونے والا تھا کا خیال بار بار ذہن گردش کرتا ہے, اتنے مغرب کی آزان کی
آواز بلند ہوئی میں نماز پڑھنے چلا گیا, جاتے ہوۓ اسلم کی آواز ضرور سنی کہ
باؤ جی حوصلہ رکھو!
میں نماز پڑھ کر مسجد سے باہر نکلا تو سکتے میں آ گیا کہ اسلم کی دوکان پر
ایک بابا کھڑا ہے اور اسلم گفتگو کر رہا ہے میں جلدی جلدی بھاگ کر گیا تو
اسلم نے میری بے چینی دیکھتے ہوۓ کہا لو باؤ جی آ گیا بابا اسماعیل کر لو
اس سے سوال ؤ جواب, پوچھ لو اسکی جنت کا حال, سن لو اسکی زبانی جہنم کی
داستان, محسوس کرو اسکے خاندان کی شہادت اور پھر ملاو کتابوں میں لکھے
واقعات سے حقیقت کو,
بابا جی سے میری سلام دعا ہوئی اور
بابے اسماعیل نے کہا آؤ پتر آؤ میں بتاتا ہوں ,طالب علم لگتے ہو,
میں نے کہا جی تاریخ کا طالب علم ہوں جو کشمیر کی حقیقت جاننا چاہتا ہے,
میں نے بغیر سوچے سوال کر دیا کہ بابا جی کیا کشمیر جنت ہے ؟
بابا اسماعیل مسکرا کر بولا,
جی ہاں میری وادی کشمیر جنت ہے لیکن میرے مسلمان بھائی لہو لہان ہیں, میری
عزتیں پامال ہیں,مائیں روتی ہیں, بیٹیاں بیوہ ہو چکی ہیں, بزرگ اپنے جوان
بچوں کے جنازے اٹھا کر جھک گۓ ہیں, بلند پہاڑ, بہتے دریا, سرسبز وسیع
میدان, قدرتی دولت سے مالا ؤ مال کشمیر ہوس کے کتوں کا شکار ہو کر جنت سے
جہنم میں بدل چکا ہے,
میرے شانے پر ہاتھ رکھا کر بابا اسماعیل مجھے ساتھ لے کر چل پڑا,
میں اسلم کی طرف دیکھ رہا تھا کہ میں جاوں تو اس نے مسکرا کر کہا اشارہ کر
دیا, میں بابے اسماعیل کے ساتھ چلتا چلتا خادم چاۓ والے کے پاس چلا گیا وہ
بابے اسماعیل کو جاننے والا تھا اندر صاف جگہ جانے کا اشارہ کیا اور چاۓ کی
آواز دی, میں خاموش تھا کہ اب کہاں سے شروع کروں, دوسرا سوال کیا پوچھو!
لیکن اللہ نے بابے اسماعیل کو عجیب عقل ؤ بصیرت عطا کی تھی کہنے لگے پتر جی
کیا پوچھنا چاہتے ہو کہ کشمیر کیسا تھا, کشمیر کیسا ہے, کشمیر ایسا کیوں ہے
؟
تو سنو پتر میرے سر سبز کشمیر کا کچھ سبز علاقہ پاکستان کے زیر انتظام بھی
ہے،نارنجی بھارت کے انتظام میں ہے جبکہ اسکائی چن پر چین کا کنٹرول ہے,
میں نے درمیان میں بات کاٹ دی اور کہا کہ یہ لداخ کا کیا مسئلہ ہے ؟
بابا اسماعیل بولا پتر
لداخ تو پراسرار اور دیو مالائی کہانیوں کا دیس ہے جس میں خلیفہ ہارون
الرشید اور مغل بادشاہوں کی بھی دلچسپی تھی,
اکسائی چِن کا مطلب ہے ’سفید پتھروں کا صحرا‘۔ دنیا کے بلند ترین اور دشوار
گزار پہاڑی سلسلوں میں واقع یہ وہ علاقہ ہے جہاں تبت، لداخ اور سنکیانگ کی
سرحدیں ملتی ہیں اور آجکل ایک بار پھر چین اور انڈیا کی فوجیں آمنے سامنے
ہیں۔
تاریخ پر نظر دوڑائیں تو انڈیا اور چین جیسے بڑے ممالک کا اس جغرافیائی طور
پر دشوار گزار خطے میں مد مقابل آنا انوکھی بات نہیں۔ مؤرخین نے لکھا ہے کہ
’لداخ کی گزشتہ 1500 سال کی تاریخ بتاتی ہے کہ اس ویران علاقے میں موجودہ
تنازعہ ایک پرانے سلسلے کی کڑی ہے۔‘
ایک ایسا سلسلہ جس کے ابتدا میں چین کے بادشاہ اور اسلامی سلطنت کے خلیفہ
بھی آمنے سامنے نظر آتے ہیں۔
’اکسائی چِن بلا شک و شبہ دنیا کے سنسان ترین علاقوں میں سے ایک ہے، ایک
ایسا علاقہ۔۔۔جس کے بارے میں نہرو نے کہا تھا کہ۔۔۔۔وہاں نہ لوگ رہتے ہیں
اور نہ گھاس کا تنکا اگتا ہے۔ پھر بھی مسلح جھڑپیں ہوئی ہیں اور یقین سے
نہیں کہا جا سکتا کہ یہ تنازعہ مذاکرات کے ذریعے حل ہو سکتا ہے۔‘
1962 کی انڈیا اور چین کی جنگ کے ایک سال بعد شائع ہونے والی ایک کتاب
’ہمالین بیٹل گراؤنڈ: سائنو انڈیا رائولری اِن لداخ‘(ہمالیائی میدان جنگ:
لداخ میں انڈیا چین دشمنی) سے لی گئی ہے۔
کتابوں کے مصنفین بھی کہتے ہیں کہ جیسے لکھا ہے ماگریٹ ڈبلیو فِشر، لیو ای
روز، رابرٹ اے ہٹن بیک نے انڈیا اور چین کے درمیان اس تنازعہ کی وجوہات
بتاتے ہوئے لکھا تھا کہ بنیادی طور پر یہ معاملہ ’انڈیا اور چین کی قومی
سلامتی اور وسیع تر اقتصادی اور سیاسی مفادات کا ہے۔‘ انھوں نے ان ممالک کی
پڑوسی ریاستوں کے دور رس مفادات اور علاقے کی معدنی دولت(سنکیانگ میں تیل
کے ذخائر اور مغربی تبت میں سونے اور یورینیم کی موجودگی) کا بھی ذکر کیا۔
میں نے سوال کیا کہ بابا جی یہ جو آپ نے بادشاہ ہارون رشید کا ذکر کیا ہے
یہ کیا ہے ؟
بابا اسماعیل کہنے لگا!
پتر جی مؤرخ سُکھ دیو سنگھ نے اپنی کتاب ’جرنیل زورآور سنگھ‘ میں لکھا ہے
کہ گلگت، بلتستان اور لداخ ساتویں اور آٹھویں صدیوں میں چین، تبت اور خلیفہ
ہارون الرشید کی قیادت میں عرب سلطنت کے درمیان سیاسی کشمکش کا مرکز بھی
رہے ہیں۔
وہ لکھتے ہیں کہ لداخ جغرافیائی طور پر ہمیشہ ایک الگ خطہ رہا ہے لیکن کئی
بار اس کے حکمران اپنے پڑوسیوں کے تابع رہے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کچھ ایسی ہی
صورتحال آٹھویں صدی میں بھی تھی جب اس کی حیثیت اپنے مشرقی ہمسائے تبت کے
صوبے کی تھی لیکن اس کا حکمران دنیاوی معاملات میں خودمختار تھا۔ مذہبی
معاملات میں وہ لہاسا کے دالائی لامہ کے تابع تھا۔ یہ وہ زمانہ تھا جب تبت
خود اپنے مشرقی ہمسائے چین کے زیر تسلط تھا۔
سُکھ دیو سنگھ لکھتے ہیں کہ اس صورتحال میں تبت ایک طرف ’چین کے تسلط سے
آزادی کے لیے کوشش کر رہا تھا تو دوسری طرف عربوں سے لڑ رہا تھا جو خلیفہ
ہارون الرشید کی قیادت میں وسطی ایشیا کی طرف پیش قدمی کر رہے تھے۔‘
یہاں آ کر بابا اسماعیل میری طرف دیکھتا اور سوال کرتا ہے کہ پتر جی تم
ابھی ناواقف ہو اور مجھے لگتا ہے کہ تم نے کتاب ’ہمالین بیٹل گراؤنڈ‘ نہیں
پڑھی؟ میں نے جواب دیا کہ نہیں آپ بتائیں!
بابا اسماعیل کہتا ہے کہ پتر اس میں لکھا ہے کہ 7ویں صدی میں وسطی ایشیا
میں بالادستی کی کشمکش میں (چین، تبت، کشمیر، لداخ، بلتستان، ترکستان، اور
کسی حد تک انڈیا اور نیپال کے بعد) اسلامی عرب سلطنت کی صورت میں ایک نئی
طاقت کا اضافہ ہوا۔
اس وقت تبت اور چین کے درمیان ترکستان تک رسائی کے لیے جھگڑا تھا اور اس کا
مرکز تھا لداخ اور بلتستان۔ مؤرخ بتاتے ہیں کہ کشمیر اس مسئلے کا براہ راست
فریق بن چکا تھا۔
مؤرخین لکھتے ہیں کہ عربوں کے دباؤ کی وجہ سے چین اور کشمیر کے درمیان ایک
طرح کا اتحاد قائم ہو چکا تھا۔ ’سنہ747 میں ایک بڑی فوج جسے شاید کشمیر کی
بھی حمایت حاصل تھی بلتستان میں اپنا زور قائم کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ عرب
پیش قدمی کا مقابلہ کرنے کے لیے گلگت تک چینی گیریژن قائم کی گئی تھی۔ لیکن
چینیوں کی کامیابی عارضی تھی اور انھیں سنہ 751 میں عربوں کے ہاتھوں بڑی
شکست ہوئی ۔۔۔۔۔۔اور انھیں مغربی ترکستان کا بڑا حصہ عباسی خلیفہ کے حوالے
کرنا پڑا۔‘
اور مؤرخین نے یہ بھی لکھا ہے کہ یہ صورتحال اس وقت بدلی جب تبت نے ترکستان
میں کامیابی حاصل کی اور چین کی جگہ تبت عباسی خلیفہ کی اسلام کو مشرق میں
پھیلانے کی خواہش کے راستے میں کھڑا تھا۔ ’بغداد کے خلیفہ ہارون الرشید نے
تبت کے ساتھ سنہ 798 میں معاہدہ ختم کر دیا اور ایک نمائندہ چین بھیج کر
اکٹھے ترکستان پر حملے کی خواہش کا اظہار کیا۔ لیکن سنہ 803 میں بازنطینیوں
کے ساتھ دوبارہ لڑائی شروع ہونے کی وجہ سے خلیفہ کی توجہ بٹ گئی اور پھر جب
سنہ 808 میں دوبارہ وسطی ایشیا میں مہم کا آغاز ہوا تو خلیفہ ہارون الرشید
کا اس دوران انتقال ہو گیا اور ’ایک بار پھر وسطی ایشیا میں عرب پیش قدمی
مؤخر ہو گئی۔‘
میں نے پھر بابا جی سوال کیا کہ یہ جو آپ نے مغل بادشاہ کا ذکر کیا ہے اسکے
بارے میں بھی کچھ بتائیں ؟
بابا جی کہتے ہیں کہ!
مؤرخ پرتھوی ناتھ کول بامزئی اپنی کتاب ’اے ہسٹری آف کشمیر میں لکھتے ہیں
کہ سنہ 1586 میں اکبر بادشاہ کے دور میں جب کشمیر مغلیہ سلطنت کا حصہ بنا
تو لداخ بھی اس سیاسی تبدیلی کے اثر سے نہیں بچ سکا۔ وہ لکھتے ہیں کہ اکبر
کے کشمیر کے دوسرے دورے کے دوران انھوں نے لداخ کے اس وقت کے حکمران اجو
رائے کو ہٹا کر اپنے نامزد کردہ علی رائے کو وہاں تعینات کر دیا۔
اس کے بعد، 17ویں صدی میں اپنے منگول ہمسائیوں کے حملے سے نمٹنے کے لیے
لداخ کے حکمرانوں نے مغل شہنشاہ شاہ جہاں سے مدد طلب کی۔ منگولوں کی شکست
کے بعد لداخ نے اعلان کیا کہ وہ اب صرف کشمیر کے ساتھ شالوں کی تجارت کرے
گا لیکن، بامزئی لکھتے ہیں کہ، مغل فوج کے لداخ سے نکلتے ہی منگول پھر واپس
آ گئے اور مقامی حکمرانوں کو انھیں نذرانہ دینے کا وعدہ کرنا پڑا۔
مغل بادشاہ اورنگزیب کو اس واقعے کا علم تھا اور وہ لداخ کے بادشاہ کو ’سبق
سکھانا چاہتے تھے۔‘ سنہ 1665 میں کشمیر کے دورے کے دوران انھوں نے لداخ پر
حملے کا اراداہ بھی ظاہر کیا۔
فرانسیسی فزیشن فرانسس بیرنیئر بھی مغل بادشاہ کے قافلے میں شامل تھے۔
انھوں نے اپنے سفرنامے میں لکھا کہ ’حملے کا خطرہ دیکھتے ہوئے لداخ کے
بادشاہ نے اپنا ایک نمائندہ فوراً شہنشاہ اورنگزیب کے سامنے پیش ہونے کے
لیے کشمیر روانہ کیا۔ ۔۔۔بہت سے قیمتی تحائف بھی پیش کیے گئے۔۔۔لداخی سفیر
نے اپنے بادشاہ کی طرف سے اپنے دارالحکومت میں مسجد بنوانے کا وعدہ
کیا۔۔۔۔ایک طرف اورنگزیب کی تصویر والے سکے جاری کرنے کا وعدہ کیا اور
سالانہ نذرانے کی بھی پیشکش کی۔‘
لیکن، بیرنیئر نے مزید لکھا کہ کسی کو کوئی شک نھیں تھا کہ ’جیسے ہی
اورنگزیب کی کشمیر سے واپسی ہو گی لداخ کا بادشاہ اس معاہدے کو بھلا دے گا
جیسا کہ اس سے پہلے مغل بادشاہ شاہ جہاں کے ساتھ کیے گئے معاہدے کے ساتھ
ہوا تھا۔ ‘
بامزئی لکھتے ہیں کہ مغلیہ سلطنت کے خاتمے کے بعد لداخ کو ایک بار پھر پہلے
جیسی آزاد حیثیت حاصل ہو گئی۔
سُکھ دیو سنگھ نے اپنی کتاب میں لکھا ہے کہ اورنگزیب کے زمانے سے لداخی دلی
کی حکومت کو سالانہ معمولی رقم نذرانے میں ادا کرتے آ رہے تھے اور مغلیہ
سلطنت کے بعد جب افغان احمد شاہ ابدالی نے سنہ 1752 میں پنجاب اور کشمیر پر
قبضہ کیا تو یہ سلسلہ ان کے دور میں بھی جاری رہا۔
لیکن سکھ دیو سنگھ لکھتے ہیں کہ سنہ 1819 میں جب کشمیر پر پنجاب کے حکمران
مہاراجہ رنجیت سنگھ نے قبضہ کر لیا تو لداخیوں کی طرف سے اس نذرانے کا
سلسلہ رک گیا۔ یہ بات کشمیر کے نئے حکمرانوں کو پسند نہیں آئی اور سنہ 1834
میں جموں کے راجہ گلاب سنگھ کے جرنیل زورآور سنگھ نے لداخ پر حملہ کر دیا۔
میں نے پھر لداخ کے متعلق ایک سوال اور کر دیا کہ یہ
پراسرار, دیو مالائی کہانیوں کا دیس لداخ کیسے ہوا؟
بابا جی کہنے لگے!
19ویں صدی کے آغاز میں پنجاب اور اس کی تابع جموں کی حکومت کی نظریں لداخ
پر گڑھی تھیں۔
مؤرخ پروفیسر سُکھ دیو سنگھ نے اپنی کتاب ’جنرل زورآور‘ میں لکھا ہے کہ سنہ
1834 سے 1841 کے درمیان لاہور کی حکومت کے لیے تبت، لداخ اور بلتستان کو
فتح کرنے کا سہرا جموں کے راجہ گلاب سنگھ کے جرنیل زورآور سنگھ کے سر جاتا
ہے۔ سی پال نام گیال لداخ کے آخری بادشاہ تھے جنھیں زورآور سنگھ نے سنہ
1835 میں شکست دی تھی۔
’زورآور کی سرد ممالک میں شاندار کامیابیوں کے بارے میں ان کے ہم عصروں اور
جموں اور لاہور میں ان کے حکمرانوں کا کہنا تھا کہ یہ کسی معجزے سے کم
نہیں۔‘
سکھ دیو سنگھ لکھتے ہیں کہ دنیا کے لیے برف پوش چوٹیوں، خشک وادیوں اور
انتہائی گرم دن اور انتہائی سرد راتوں اور بدھ مت کی خانقاہوں والے اس ملک
میں جادوئی کشش تھی۔ دریائے سندھ بھی لداخ سے ہو کر گزرتا ہے۔ وہ لکھتے ہیں
کہ لداخ کسی زمانے میں ایک بڑی بادشاہت تھی اور مغربی تبت اور بلتستان بھی
اس کا حصہ تھے۔
’یہاں کی انتہائی ناموافق آب و ہوا اور خطرناک جغرافیائی خد و خال، میدانوں
سے آنے والی کسی بھی فوج کے لیے مشکل چیلنج ہیں اور اس کے سرد صحراؤں میں
ایک چھوٹی فوج کے لیے بھی خوراک کی فراہمی ناممکن کام ہے۔‘
سکھ دیو سنگھ لکھتے ہیں کہ جنوب مغربی راستے سے جموں سے لیہ کا فاصلہ 600
کلومیٹر تھا اور زیادہ تر جون سے اکتوبر کے درمیان ہی کھلا ملتا تھا۔ اس کے
علاوہ ایک راستہ سرینگر سے لیہ جاتا ہے جو 365 کلومیٹر لمبا ہے اور اس پر
مارچ اور نومبر کے درمیان سفر ممکن ہے۔ وہ لکھتے ہیں کہ اس روٹ کا زیادہ تر
حصہ زورآور نے 1835 میں لداخ پر قبضے کے بعد بنوایا تھا۔ انھوں نے لکھا کہ
اس راستے پر دریائے سندھ پر ایک بڑا پل اور دوسرے دریاؤں پر کئی چھوٹے پل
زورآور سنگھ نے ہی بنوائے تھے۔
سکھ دیو سنگھ نے لکھا ہے کہ جرنیل زورآور سنگھ کا لداخ کے دارالحکومت لیہ
پہنچ کر فتح کے بعد پہلا فیصلہ لداخ کے اسی بادشاہ سی پال نام گیال کو جموں
کی ریاست کے تابع حکمران کے طور پر دوبارہ تخت پر بٹھانے کا تھا۔ اس طرح
لداخ جموں کے ڈوگرا راجوں کے ذریعے مہاراجہ رنجیت سنگھ کی سلطنت کا حصہ بن
گیا۔
تاریخ بتاتی ہے کہ زورآور سنگھ کے اگلے 5 سال ریاست میں بغاوتیں کچلنے میں
گزر گئے۔ اسی طرح کی صورتحال میں سنہ 1840 میں انھوں نے لداخ کے بادشاہ کو
پنشن پر بھیج کر لداخ کو جموں میں ضم کر دیا۔
سکھ دیو سنگھ لکھتے ہیں کہ زورآور سنگھ اس دوران نہ صرف لداخ سے بغاوت کا
جذبہ ختم کرنے میں کامیاب ہو گئے بلکہ انھوں نے بلتستان اور تبت کے خلاف
جنگی مہمات میں بھی ان کو ساتھ ملا لیا اور جلد ہی ’لداخ کے لوگ اپنے آپ کو
گلاب سنگھ کی ریاست جموں کا اہم حصہ سمجھنا شروع ہو گئے۔‘
زورآور سنگھ لداخ کے بعد مزید علاقے اور تجارتی روٹ اپنے زیر اثر لانے کی
کوشش میں دسمبر سنہ 1841 میں تبت کی فوج کے خلاف لڑتے ہوئے ہلاک ہو گئے
تھے۔
زورآور سنگھ کے خلاف بغاوتیں صرف باہر سے نہیں ہوئی تھیں۔ سُکھ دیو سنگھ
کہتے ہیں کہ جموں کے ڈوگرا جرنیل اور فوجیوں کی کامیابی سے سکھ فوجی حسد کا
شکار ہو گئے اور لداخ میں بغاوت شروع کروانے میں ان کا بھی ہاتھ تھا۔
’یہ بھی معلوم ہوا کہ ایک بغاوت کشمیر کے سکھ گورنر میاں سنگھ کی ایما پر
بھی ہوئی۔۔۔۔میاں سنگھ کے حسد کی ایک وجہ یہ بھی تھی کہ لداخ کے ڈوگروں کے
ہاتھ آنے کے بعد کشمیر کو ملنے والی شال کی اون کی مقدار کم ہو گئی تھی جو
اب لداخ سے جموں اور کشٹوار کے راستے پنجاب بھیجی جا رہی تھی۔‘
میرا اگلا سوال تھا کہ کیا چین کے بادشاہ ,پنجاب کے مہاراجہ شیر سنگھ لداخ
اور تبت میں امن کے ضامن؟
تو بابا جی کہنے لگے پتر جی
جرنیل زورآور سنگھ کی ہلاکت کا بدلہ لینے کے لیے گلاب سنگھ نے لداخ میں
فوری کارروائی کی اور اس کا انجام ایک تاریخی معاہدے کی صورت میں ہوا۔
سنہ 1842۔ پنجابی مہینے اسُو کی دو تاریخ (عیسوی کیلنڈر کے اعتبار سے
تقریباً 15 اگست)۔ لداخ کے دارالحکومت لیہ میں جموں اور تبت کے حکمرانوں کے
درمیان ایک امن معاہدے پر مہر لگائی گئی، جس کی ضمانت بعد میں چین کے
بادشاہ اور لاہور کی حکوت کے حکمران مہاراجہ شیر سنگھ کے نام پر ایک اور
معاہدے کے ذریعے دی گئی۔
مؤرخ کے ایم پانیکر نے اپنی کتاب ’گلاب سنگھ: فاؤنڈر آف کشمیر (کشمیر کے
بانی)‘ میں اس معاہدے کی تفصیلات بتائی ہیں۔ کتاب میں پیش کیے گئے ان
معاہدوں میں امید ظاہر کی گئی ہے کہ ’چین کے بادشاہ، (تبت کے دارالحکومت)
لہاسا کے دالائی لامہ اور کشمیر کے مہاراجہ کی دوستی ازل تک قائم رہے گی‘،
اور زور دے کر روایات کے مطابق لداخ کی سرحدوں اور تجارتی سرگرمیوں کا
احترام کرنے کا وعدہ کیا گیا ہے۔
انھوں نے لکھا ہے کہ کشمیر اور تبت کیونکہ پنجاب اور چین کی تابع ریاستیں
تھیں اس لیے ان کے حکمرانوں (مہاراجہ شیر سنگھ اور چین کے بادشاہ کو پابند
بنانے کے لیے فوراً ہی ان کے نام پر بھی ایک معاہدہ کیا گیا۔
یہاں قابل ذکر بات یہ ہے کہ ان معاہدوں میں لداخ کی جن روایتی سرحدوں کی
بات کی گئی ہے ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کا تعین سنہ 1684 میں لداخ
اور تبت کے درمیان جنگ کے بعد ایک معاہدے میں کیا گیا تھا اور اس جنگ میں
مغل فوجوں نے لداخ کی مدد کی تھی۔
میں نے پھر سوال کیا کہ بابا جی کشمیر کی فتح کے کیا لداخ فتح کرنا ضروری
تھا؟
سید اسماعیل صاحب کہنے لگے
تاریخ میں بار بار دیکھا گیا کہ جو حکمران کشمیر پر قابض ہوئے انھوں نے
لداخ کا بھی رخ کیا۔
سُکھ دیو سنگھ نے ایک انگریز فوجی افسر میجر ہیئرسے کا حوالہ دیا ہے جنھوں
نے کہا تھا کہ ’اگر کوئی دشمن کشمیر پر حملہ کرنا چاہے تو وہ لداخ کے راستے
کر سکتا ہے اور سردیوں میں تو یہ کام اور بھی آسان ہو گا۔‘
سُکھ دیو سنگھ لکھتے ہیں کہ کشمیر فتح کرنے کے بعد مہاراجہ سنگھ کو بھی
احساس تھا کہ اس کے دفاع کے لیے لداخ فتح کرنا ضروری ہے۔
پتر جی یہ لداخ انڈیا، چین اور وسطی ایشیا کے درمیان تجارت کا مرکز تھا
مؤرخ کے وریکوُ نے کتاب ’ہمالین فرنٹیرز آف انڈیا: ہسٹاریکل، جیو پولیٹیکل
اینڈ سٹریٹیجک پرسپیکٹیوز‘ میں شائع ہونے والے اپنے ایک مضمون میں لکھا ہے
کہ کمشیر اور لداخ دونوں علاقوں کے شاہراہ ریشم، تبت، وسطی ایشیا، ژنجیانگ
کے قریب ہونے کی وجہ سے ان علاقوں کے درمیان مال اور انسانوں کے تبادلے کا
بڑا ذریعہ رہے ہیں۔ لداخ ایک گزرگاہ تھی جہاں کچھ تیار کیا جاتا تھا نہ کسی
مال کی زیادہ کھپت تھی۔
کے وریکو کے مضمون کا عنوان ہے ’انڈیاز گیٹ وے ٹو سینٹرل ایشیا:
ٹرانس-ہمالین ٹریڈ اینڈ کلچرل موومنٹ تھرو کشمیر اینڈ لداخ 1846-1947‘۔
انھوں نے لکھا ہے کہ تبت کی لداخ اور کشمیر کے ساتھ تجارت سنہ 1684 کے
معاہدہ تنگموسگانگ کے تحت ہوتی تھی جس میں تبت میں تیار ہونے والی شال-اون
پر لداخ کو اجارہ داری حاصل تھی اور اس کے بدلے میں تبت والوں کو لداخ کے
ساتھ ’برِک-ٹی‘ کی تجارت پر مکمل اجارہ داری دی گئی تھی۔ تبت سے آنے والی
اون کشمیر جاتی تھی۔ تبت سے آنے والی چائے لداخ میں ہی استعمال ہو جاتی
تھی۔
تبتی اور ڈوگرا حکام کے درمیان اوپر ذکر کیے گئے سنہ 1842 کے معاہدے میں ان
تجارتی رشتوں اور بندوبست کو قائم رکھنے کا اعادہ کیا گیا تھا۔
انھوں نے سنہ 1842 کے معاہدے کی تفصیل بتاتے ہوئے لکھا ہے کہ لداخی تاجروں
کو تبت کے سفر کے لیے مفت ٹرانسپورٹ اور رہائش کا حق حاصل تھا اور بدلے میں
یہی سہولیات تبت کے تاجروں کو ملتی تھیں۔
میں نے پوچھا کہ بابا لداخ کے دولت مند کشمیری مسلمان یہ مطلب مجھے سمجھ
نہیں آیا ؟
اسماعیل صاحب کہتے ہیں کہ
وریکو کہتے ہیں کہ اس معاہدے کے تحت وقتاً فوقتاً لداخ سے لہاسا میں دالائی
لامہ کے لیے تحائف بھی بھیجنے ضروری تھے۔ اس مذہبی مشن پر جانے والے
مزدوروں کو تجارت کا مال لے کر جانے کی بھی اجازت تھی۔ اس کو ’لاپچک‘ مشن
بھی کہا جاتا تھا اور سنہ 1842 میں لداخ کے پوری طرح جموں میں ضم ہونے کے
بعد اس کی مذہبی اہمیت ختم ہو گئی تھی۔ اسی طرح تبت سے آنے والے کارواں کو
’چبا‘ کہا جاتا تھا۔
’لاپچک‘ کی مذہبی حیثیت ختم ہونے کے بعد یہ تجارت پیشہ ور تاجروں کے ہاتھوں
میں چلی گئی جو زیادہ تر لیہ میں آباد کشمیری مسلمان تھے جو اس کام سے بہت
منافع کماتے تھے۔
وریکو نے اپنے مضمون میں ایسے ہی ایک تاجر حاجی نذر شاہ کا ذکر کیا ہے۔
وریکو نے سوین ہیڈن کے حوالے سے لکھا ہے کہ جب وہ سنہ 1906 میں تبت جاتے
ہوئے حاجی نذر شاہ کے گھر رکے تو وہ وہاں ’چاندی اور سونے کے برادے اور اہم
پتھروں سے بھرے صندوق دیکھ کر حیران رہ گئے تھے۔‘ یہ سب مال تبت جانا تھا۔
وریکو لکھتے ہیں کہ ہیڈن کو معلوم ہوا کہ نذر شاہ کا لاپچک کی تجارت سے
سالانہ منافع 25 ہزار روپے تھا۔ ’نذر شاہ اور ان کے خاندان کے تقریباً ایک
سو افراد کو یہ ذمہ داری کشمیر کے مہاراجہ کی طرف سے سونپی گئی تھی اور اس
وقت انھیں یہ خفیہ کام کرتے 50 سال ہو گئے تھے۔‘
انھوں نے لکھا ہے کہ لیہ کو علاقے کے کارواں روٹوں کے نیٹ ورک میں مرکزی
حیثیت حاصل تھی۔ وہ لکھتے ہیں کہ وسطی ایشیا اور انڈیا سے تاجر اپنے کارواں
لے کر گرمیوں میں آتے تھے اور خزاں میں واپسی کا سفر شروع کرتے تھے۔ ان
تاجروں میں سب سے مقبول روٹ سرینگر لیہ یارکند روٹ تھا۔
ریکو لکھتے ہیں کہ ڈوگرا حکمرانی کے دوران لداخ اور تبت کے درمیان سالانہ
لاکھوں روپے کی تجارت ہوتی تھی۔ ’اس تجارت کو سنہ 1950 میں تبت کے چین کا
حصہ بننے کے بعد بڑا دھچکا لگا اور پھر سنہ 1959 میں تبت میں ہنگاموں کے
بعد بالکل رک گئی۔
میں نے پوچھا انکا کاروبار کیا تھا ؟
وریکو لکھتے ہیں کہ 19ویں صدی کے وسط میں کشتوار اور بوشہر میں بننے والی
افیون مشرقی ترکستان کو ایکسپورٹ کی جانے لگی جہاں چینی تاجر اور سول اور
فوجی حکام اس کو استعمال کرتے تھے۔
’چین کی طرف سے سنہ 1839 میں افیون پر پابندی کے باوجود 210 من سالانہ تک
یہ ڈرگ انڈیا کے تاجروں کی طرف سے چینی کسٹم حکام کے تعاون سے مشرقی
ترکستان ایکسپورٹ کی جا رہی تھی۔‘
بلتستان اور لداخ یہ کیا ہے بابا جی ؟
یہ وہ زمانہ تھا جب ہر برس بڑی تعداد میں بلتی سارا سال لیہ آتے تھے۔ وریکو
لکھتے ہیں کہ یہ بلتی اپنے ساتھ خوبانی، خوبانی کا تیل، مکھن، انگور،
بادام، برتن، چائے کے برتن اور گرم کپڑے لاتے تھے۔ واپسی پر یہ لوگ لداخ سے
انڈیا کی کاٹن، سونے اور چاندی کے دھاگے، چائے، یارکندی چمڑے کی مصنوعات
وغیرہ اپنے ساتھ لے جاتے تھے۔
’بلتستان سے ہر سال 400 سے 500 من خوبانی تبت پہنچتی تھی اور سنہ 1870 کے
بعد یہ مقدار 1500 من ہو گئی تھی۔‘
بہت سے بلتی کچھ برسوں کے لیے مزدوری کرنے جموں، پنجاب یا یارکند (چینی
ترکستان) تک بھی سفر کرتے تھے۔
وریکو نے اپنے مضمون میں لکھا ہے کہ سنہ 1840 کی دہائی میں لداخ میں سالانہ
ساڑھے سات لاکھ روپے کی تجارت ہوتی تھی۔
انھوں نے اپنے مضمون کا اختتام کرتے ہوئے خواہش کا اظہار کیا ہے کہ اس
خوبصورت تاریخ کو یاد کرنے اور ان بھرپور رابطوں کو دوبارہ بحال کرنے کے
بارے میں غور کرنے کی ضرورت ہے تاکہ ’ایک بار پھر ہم اس طرح کے میل ملاپ سے
فائدہ اٹھا سکیں‘۔
|