فضہ پروین
سال 2012 میں اردوزبان وادب کے کئی آفتاب و ماہٹاب عدم کی بے کراں وادیوں
میں ہمیشہ کے لیے اوجھل ہو گئے ۔علم و ادب کی کہکشاں کی تما م چکاچوند اب
ماضی کاقصہ بن گئی ہے ۔اسی سال کے اختتام پر صفیہ صدیقی کی وفات کی خبر ملی
۔اردو زبان و ادب کا وہ ماہتاب جو یکم جنوری 1935 کی صبح نگرام ضلع لکھنو
سے طلوع ہوا وہ 28۔ نومبر 2012 کی شام لندن کے افق سے غروب ہو کر دائمی
مفارقت دے گیا ۔صفیہ صدیقی کی وفات سے اردو فکشن میں تانیثیت کی ایک دبنگ
آواز ہمیشہ کے لیے خاموش ہوگئی ۔ایک بے خوف صدا مہیب سناٹوں کی بھینٹ چڑھ
گئی ۔فرشتہ ءاجل نے اس عظیم ادیبہ کے ہاتھ سے قلم چھین لیا جس نے گزشتہ چھ
عشروں میں اپنے خون جگر سے گلشن ادب کو سینچا اور لوح جہاں پر اپنا دوام
ثبت کر دیا۔اردو فکشن میں عصری آگہی اور زندگی کی حقیقی معنویت کو اجاگر
کرنے میںصفیہ صدیقی کی خدمات تاریخ ادب کااہم باب ہیں ۔انھوں نے اردو
افسانے اور اردو ناول میں خواتین کی زندگی کے مسائل،مصائب اور مشکلات کے
بارے میں مثبت شعور و آگہی پروان چڑھانے کی سعی کی ۔ان کی تحریریں قلب اور
روح کی اتھاہ گہرائیوں میں اتر کر فکر و نظر کے نئے دریچے وا کرتی چلی جاتی
ہیں ۔صفیہ صدیقی کااسلوب قارئین نے ہمیشہ بہ نظر تحسین دیکھااور اس کی بے
حد پذیرائی کی ۔صفیہ صدیقی کا تعلق ایک ممتازعلمی ،ادبی اور مذہبی خاندان
سے تھا ۔نامور ادیب ابن صفی کی اہلیہ اور صفیہ صدیقی سگی بہنیں تھیں ۔وہ
احمد صفی کی خالہ تھیں اور نامورادیب اور شاعر مکین احسن کلیم (مرحوم )صفیہ
صدیقی کے بھائی تھے ۔اپنے اس عظیم خاندانی پس منظر پر انھیں بجا طور پر ناز
تھا ۔ان کے خاندان کے تمام افراد کو بھی صفیہ صدیقی کی تخلیق ادب میں
کامرانیوں پر فخر تھا۔پاکستان میں خواتین کے حقوق اور ہر شعبہ زندگی میں ان
کے لیے ترقی کے مساوی مواقع کے لیے جدو جہد کرنے والی خواتین جن میں حجاب
امتیاز علی تاج ،فرخندہ لو دھی ،فرزانہ ندیم ، صفیہ صدیقی ،خدیجہ مستور ،ہاجرہ
مسرور ،رضیہ بٹ ،پروین شاکر،اختر جمال ، فضل بانو ،منصورہ احمد،ممتاز شیریں
اور ذکیہ بدر شامل تھیں ،ان کی خدمات کا ہر سطح پر اعتراف کیا گیا ۔ صفیہ
صدیقی کی تصانیف کی جس قدر پذیرائی ہوئی وہ اپنی مثال آپ ہے ۔ان کے چار
افسانوی مجموعے اور ایک ناول شائع ہوا۔ ان کی تصانیف درج ذیل ہیں :
(1)پہلی نسل کا گناہ(افسانے ) ، (2)چاند کی تلاش (افسانے ) ،(3)چھوٹی سی
بات (افسانے )،(4)بدلتے زمانے (افسانے )
صفیہ صدیقی کے افسانوں میںجنریشن گیپ کے موضوع پر نہایت خلوص اور دردمندی
کے ساتھ حقائق کو پیرایہءاظہار عطا کیا گیا ہے ۔ نئی اور پرانی نسل کی سوچ
میں جو بعد المشرقین ہے اس کے بارے میں صفیہ صدیقی نے پوری دیانت ،دلیری
اور حقیقت پسندی سے اپنا مافی الضمیر بیان کیاہے۔انھیں اس بات کا شدید قلق
تھا کہ مغربی تہذیب کے زیراثر نئی نسل اپنے بزرگوں کی وہ قدر و منزلت
نہیںکر رہی جس کے وہ بجا طور پر مستحق ہیں ۔ان مغرب زدہ نو جوانوں کو اپنے
بزرگوں کی ان قربانیوں کا قطعی طور پر کوئی احساس نہیں جو انھوں نے نئی نسل
کو پروان چڑھانے کے لیے دی ہیں۔صفیہ صدیقی کے افسانوں میں زندگی کے تضادات
،معاشرتی ماحول کے ارتعاشات ،سماجی زندگی کی شقاوت آمیز نا انصافیاں ،عائلی
زندگی کی بے اعتدالیاں اور نا ہمواریاںاور خواتین کی مظلومیت کااحوال جس
فنی مہارت سے پیش کیا گیا ہے وہ قاری کو اپنی گرفت میں لے لیتا ہے اور اس
کے فکر و خیال پر دور رس اثرات مرتب ہو تے ہیں ۔حالات کی اس سے بڑی ستم
ظریفی کیا ہو گی کہ وہ بوڑھے جنھوں نے اپنی اولاد کی تعلیم ،تربیت اور
روزگار کے لیے اپنا سب کچھ داﺅ پر لگا دیا ،جب ضعیفی کو پہنچتے ہیں تو ان
کی اولاد ان کی خدمت کے لیے موجود نہیں ہوتی بل کہ وہ کسی دور دراز ملک میں
اپنی نئی بستیا ں بسا کر مادر وطن کو بھی فراموش کر کے ایام گزشتہ کی کتاب
کو طاق نسیاں کی زینت بنا چکی ہو تی ہے ۔ مٹی کی محبت تو بزرگوں کے مزاج
اور فطرت کا حصہ ہے اور اسی انداز فکر کو نئی نسل نا قابل برداشت سمجھتی ہے
۔چاند کی تلاش کے تمام افسانے سوچ کے مختلف زاویوں کو سامنے لاتے ہیں ۔قحط
الرجال کے مو جودہ زمانے میں مہیب سناٹوں ،سفاک ظلمتوں اور جان لیوا
تنہائیوں کے کرب نے انسانیت کو ناقابل اندمال صدمات سے دو چار کر دیا ہے
۔حالات اس قدر گمبھیر صور ت اختیار کرتے چلے جا رہے ہیں کہ پرانی نسل کی
امیدوں کی فصل غارت اور صبح و شام کی محنت اکارت چلی جاتی ہے ۔اس لرزہ خیز
،اعصاب شکن صور ت حال میں پرانی نسل کی نہ تو کوئی امید بر آتی ہے اور نہ
ہی اسے اصلاح احوال کی کوئی صور ت نظر آتی ہے ۔چاند کی خاطر ضد کرنے والوں
کو جلد ہی اپنی غلطی کا احساس ہو جاتا ہے اور وہ بالآخر حالات کے ساتھ
سمجھوتہ کرنے میں عافیت محسوس کرتے ہیں ۔ان کے افسانے ”سمندر رونے لگا “اور
”چھوٹی سی بات “ زندگی کی حقیقی معنویت کا اجاگر کرنے اور تصویر کے تمام
پہلوﺅں کو سامنے لانے میں اہم کردار ادا کرتے ہیں ۔1947میں کی جانے والی
ہجرت کے مو ضوع پر اردو فکشن میں قابل قدر تخلیقی کا م ہوا ہے ۔وطن اور اہل
وطن کے ساتھ قلبی لگاﺅ ،روحانی وابستگی اور والہانہ محبت صفیہ صدیقی کے
اسلوب کا امتیازی وصف ہے ۔صفیہ صدیقی نے اس ہجرت کے حوادث و تجربات کو اپنے
افسانوں میں نہایت خوش اسلوبی سے پیش کیا ہے ۔ایک خاندان کی ہجرت کے نتیجے
میں اس پر کیا گزری اس کا احوال وہ اپنے افسانے ”بدلتے زمانے ،بکھرتے لوگ “
میں اس طر ح بیان کرتی ہیں :
”پاکستان ہی ہمارا دار الامان ہے اللہ اس کو دشمنوں سے محفوظ رکھے ۔خدا
جانے تمھارے ابا کہاں ہوں گے ؟میں تین بچوں کے ساتھ ایک نئے مکان میں ان کو
کیسے ڈھونڈوں گی ؟
اے اللہ تو ہماری رہبری کر ۔“
یہی خاندان جب ارض پاکستان پر پہنچ کر اکٹھا ہو جاتاہے تو حالات ایک بار
پھر نیا رخ اختیا ر کر لیتے ہیں ۔انھیں یوں محسوس ہو ا کہ وہ گجر بجنے سے
دھوکا کھا گئے ہیں ۔اجالا اب بھی داغ داغ اور سحر اب بھی شب گزیدہ ہی ہے ۔
نیر نگی ءسیاست دوراں کا یہ حال تھا کہ جو لوگ شریک سفر ہی نہ تھے منزلوں
پر انھوں نے غاصبانہ طور پر قبضہ کر رکھا ہے ۔ظالم و سفاک ،موذی و
مکاراستحصالی عناصر کے مکر کی چالوں کے باعث رتیں بے ثمر ہو کر رہ گئی
تھیں۔ستم بالائے ستم یہ کہ عقابوں کے نشیمن جب زاغوں کے تصرف میں آئے تو
انھوں نے مجبوروں کے چام کے دام چلائے ۔جس بے حس معاشرے میں جاہل کو اس کی
جہالت کاانعام ملنے لگے وہاں مایوسی اور محرومی کے جذبات کو تقویت ملتی ہے۔
اس کا نتیجہ یہ نکلتا ہے کہ لوگ تلاش رزق میں در بہ در اور خاک بہ سر مارے
مارے پھرتے ہیں ۔جبر کے ماحول میں طیور بھی حسین وادیوں اور مر غزاروں سے
کوچ کر جاتے ہیں ۔صفیہ صدیقی نے اپنے اس افسانے میں جس خاندان کی ہجرت کے
مصائب اور غیر مختتم مسائل کا احوال بیان کیا ہے ،وہی خاندان ایک بار پھر
بیرون ملک ہجرت پر مجبور ہو جاتا ہے اور وطن میں صرف ضعیف والدین رہ جاتے
ہیں۔اب ان کی جان پہ دوہرا عذاب ہے وہ نا مساعد حالات کو دیکھتے ہیں اس کے
بعد ان کے مسموم اثرات کے بارے میں سوچ کر کڑھتے ہیں ۔اس نوعیت کی ہجرت کے
شعور اور فکر پر جو اثرات مرتب ہوئے اور اس کے نتیجے میں جو کرب ناک واقعات
سامنے آئے ان کا احوال صفیہ صدیقی نے افسانے ”بدلتے زمانے ،بکھرتے لوگ “ اس
طرح بیان کیا ہے ۔اسلوب کی یہ جادو بیانی قاری کو سوچنے پر مجبور کر دیتی
ہے :
”اماں کے سب بیٹے سات سمندر پار اور بیٹیاں کب ساتھ رہتی ہیں ؟زاہدہ بیاہ
کر سعودی عرب گئی اور حامدہ کراچی میں تھی اب وہ بھی ہجرت کر رہے ہیںاور
جانایا نہ جانا اس کے اختیار میں کب ہے ؟اس کے شوہر کا سارا خاندان کینیڈا
چلا گیا اب وہ بھی جا رہا ہے اور کیوں نہ جائے اس کے بھائی تو والدین کو
ساتھ لے کر گئے تھے اور ہم نے کیا کیا ؟ہم نے اپنے بوڑھے والدین کو تنہا
چھوڑ دیا ۔“
معاشی نظام کی نوعیت ہی اس قسم کی ہوتی ہے کہ وہ شعور اور فکر کی کایا پلٹ
دیتا ہے ۔صفیہ صدیقی کے افسانوں میں غیر منصفانہ معاشی نظام ،معاشرتی زندگی
کی بے سکونی اور ہوس زر کے مسموم اثرات کے بارے میں ایک واضح انداز فکر
دکھائی دیتا ہے ۔انھوں نے اقتضائے وقت کے مطابق سماجی اقدار کو اپنے اسلوب
میں نمایا ں جگہ دی ۔وہ جنس ،جذبات اور حسن و جمال کے موضوعات پر بہت کم
توجہ دیتی ہیں اس کے بر عکس ان کی تما م تر توجہ سماج اور معاشرے میں پائی
جانے والی بے ہنگم کیفیات ، گراں جانیوں ،مناقشات اور نا انصافیوں پر مرکوز
رہتی ہے ۔ان کے نہاں خانہ ء میں مظلوم انسانیت کے دکھوں پر بہنے والے آنسو
سمٹ آئے آئے ہیں اور وہ اپنے یہ آنسو الفاظ کے قالب میں ڈھال کر اپنے تمام
تجربات وحوادث کو پیرایہءاظہار عطا کرنے کے قابل ہو جاتی ہیں۔تلخی ءحا لات
کے زہر کو وہ جس شدت کے ساتھ محسوس کرتی ہیںاسے وہ بلا کم و کاست پیش دیتی
ہیں۔الفاظ کو فرغلوں میںلپیٹ کر پیش کرناانھیںبالکل پسند نہیں ۔وہ جو کچھ
دیکھتی ہیں اسے پوری قوت اور شدت کے ساتھ زیب قرطاس کرتی ہیں ۔وہ اپنے فکر
و ادراک کی شمعیں فروزاں کر کے سفاک ظلمتوں کو کافور کرنے کی سعی کرتی ہیں
۔اپنی حقیقت نگاری کے اعجاز سے وہ مقدور بھر کوشش کرتی ہیں کہ جس قدر جلد
ممکن ہو مظلوم خواتین کو جہد و عمل پر آمادہ کیا جائے ۔صفیہ صدیقی نے تیشہ
ءحرف سے فصیل جبر کو منہدم کرنے کی کوشش کی ۔وہ چاہتی تھیں کہ جبر کا ہر
انداز مسترد کرتے ہوئے ظالم و سفاک استحصالی عناصر کے چہرے سے نقاب اٹھانے
میں تامل نہ کیا جائے ۔زندگی کی درخشاں روایات اور اقدار عالیہ کی پامالی
کو دیکھ کر ان کا رویہ جارحانہ ہو جاتا ہے ۔وہ سمجھتی ہیں کہ مقتل وقت میں
ان کی سوچ کی حیثیت ایک لہکتی ڈال کی ہے جسے سادیت پسند کبھی برداشت نہین
کر سکتے ۔اس کے با وجود انھوں نے تمام عمر حریت فکر و عمل کو اپنا مطمح نظر
بنایا۔ان کے اسلوب میں حر یت فکر ،حققیت نگاری اور فطرت نگاری کی مسحو ر کن
کیفیت دیکھ کر قاری حیرت زدہ رہ جاتا ہے ۔ صفیہ صدیقی کا ناول ”وادیءغربت
“معاشرتی زندگی کے مسائل کے حوالے سے بہت اہمیت کا حامل ہے ۔صفیہ صدیقی نے
ادب اور صحافت میںگراں قدر خدمات انجام دیں۔وہ روزنامہ جنگ سے طویل عرصہ
وابستہ رہیں ۔1982میں انھوں نے روزنامہ جنگ سے اپنی وابستگی ختم کر دی اور
اپنا زیادہ وقت مطالعہ اور تخلیق ادب میں صرف کرنے لگیں ۔
صفیہ صدیقی ایک نہایت صابر و شاکر خاتون تھیں ۔انکسار ،استغنااور انسانی
ہمدردی ان کے مزاج کے نمایاں اوصاف تھے ۔ بلا امتیاز تمام انسانیت کے ساتھ
وہ اخلاق اور اخلاص پر مبنی درد کا رشتہ استورا کرنے کی حامی تھیں ۔بے لوث
محبت ،بے باک صداقت ،حریت فکر ،دردمندی اور وفا داری کے جذبات سے ان کے
اسلوب میں نکھا ر پیدا ہوا ۔ وہ اگرچہ طویل عرصے سے اپنے اہل خاندان کے
ہمراہ بر طانیہ میں مقیم تھیںمگر ارض پاکستان سے وہ ٹوٹ کر محبت کرتی
تھیں۔ان کی تخلیقی تحریروں میں وطن سے دوری کا کرب نمایاں ہے ۔معاشرتی
زندگی میں وہ بے حد ملنسار اور خلیق خاتون تھیں ۔وہ سب کی باتیں بڑے تحمل
سے سنتیں یہاں تک کہ بعض ناگوار مسائل پر بھی وہ کوئی سخت رد عمل ظاہر نہ
کرتیں بل کہ زیر لب مسکرا کر خاموش ہو جاتیں ۔ان کی کم گوئی ان کی بر دباری
کی عمدہ مثال تھی۔وہ ہر قسم کی عصبیت کو سخت نا پسند کرتی تھیں اور چاہتی
تھیں کہ اخوت کی جہانگیری اور محبت کی فراوانی کو یقینی بنایا جائے ۔
علاقائی ،لسانی یا فرقہ وارانہ عصبیتوں کو وہ قومی یک جہتی کے لیے برا شگون
سمجھتی تھیں ۔لا حاصل اختلافی مباحث کو وقت کے ضیاع سے تعبیر کرتیں لیکن
صحت مندتنقید کو وہ تخلیقی عمل کو صحیح سمت عطا کرنے کے لیے نا گزیر قرار
دیتی تھیں۔ان کی محطاط گفتگو اور کم گوئی ان کی پہچان بن گئی تھی ۔جب وہ
قلم تھام کر مائل بہ تخلیق ہوتیں تو پھر بے تکان لکھتیں ۔وہ ایک وسیع
المطالعہ تخلیق کار تھیں ۔عالمی کلاسیک کاانھوں نے عمیق مطالعہ کر رکھا تھا
۔جدید لسانیا ت سے بھی انھیں گہری دلچسپی تھی ۔خاص طور پر اردو ادب کی
تحریکیں ،مارکسیت ،نئی تنقید ،رومانویت ، ساختیات ،پس ساختیات ،رد تشکیل
،جدیدیت اور ما بعد جدیدیت کے بارے میں وہ کامل آگہی رکھتی تھیں ۔ انھوں نے
ژاک دریدا ،سوسئیر ،رولاں بارتھ اور فوکو کے نظر یات کا مطالعہ کیا ۔یہ بات
بڑے وثوق سے کہی جا سکتی ہے کہ ان کے اسلوب میں نسائیت کے اثرات کی اساس
مغربی افکار نہیں ۔تانیثیت کے بارے میں ان کے دبنگ لہجے کے سوتے اسلام کی
آفاقی اور ابدآشنا تعلیمات سے پھوٹتے ہیں ۔تانیثیت کے موضوع پر وہ نہ تو
مارکسی فلسفے کی خوشہ چینی کرتی ہیں اور نہ ہی ما بعد جدیدیت پر مبنی افکار
سے کوئی اثر قبول کرتی ہیں۔اردو افسانے میں تانیثیت کا یہ انداز جو ہماری
تاریخ ،تہذیب ،ثقافت اور اقدار و روایات کا آئینہ دار ہے ، قارئین کے دلوں
کو مسخر کر لیتا ہے ۔اردو افسانے کے ارتقا پر نظر ڈالیں تو یہ حقیقت معلوم
ہوتی ہے کہ افسانے کو تانیثیت کے اعتبار سے حقیقت نگاری کی معراج تک
پہنچانے میں جن عظیم تخلیق کاروںنے خو ن جگر دے کر اسے معیار اور وقار کی
رفعت سے آشا کیاہے ان میں صفیہ صدیقی کا نام بھی شامل ہے ۔ فن افسانہ نگاری
میں صفیہ صدیقی کے منفرد اسلوب کا کرشمہ دامن دل کھینچتا ہے ۔ان کے اس
منفرد اسلوب میںمشرقی تہذیب و ثقافت ،سماج و معاشرت اور اقدار و روایات کے
تمام پہلو سمٹ آئے ہیں۔وہ زندگی میں حقیقی معنویت اور مفید مقصدیت کی متمنی
تھیں۔یہی وجہ ہے کہ ادب کے افادی پہلو کو انھوں نے ہمیشہ پیش نظر رکھا ۔ان
کے افسانے مفاد پرستوں کے لیے عبرت کے تازیانے ثابت ہوتے ہیں ۔وہ سائنسی
انداز فکر اپنا کر حالات کا غیر جانب داری سے تجزیہ کرتی ہیں اور اس طرح ان
کا ٹخلیقی کام ایک تعمیری صورت میں اپنا اہم کردار ادا کرتا ہے ۔اردو ادب
میں اقدار و روایات کی متعدد نئی جہات گزشتہ نصف صدی کے دوران سامنے آئی
ہیں ،صفیہ صدیقی نے ان اقدار و روایات کو فروغ علم و ادب کے لیے نا گزیر
سمجھتے ہوئے ان کی پاسداری پر زور دیا ۔صفیہ صدیقی نے زندگی کی حیات آفریں
اقدار کے فروغ کو اپنا نصب العین بنا رکھا تھا ۔ان سے مل کر زندگی کی
رعنائیوں کا یقین ہو جاتا اور زندگی سے محبت کے جذبات کو مہمیز کرنے میں
مدد ملتی ۔صفیہ صدیقی کے افسانے دنیا بھر کی خواتین کی زندگی کے مسائل کا
بالعموم اور مشرقی خواتین کی زندگی کے نشیب و فراز کا بالخصو ص احاطہ کرتے
ہیں ۔اردو افسانے کے کئی پامال موضوعات مثا ل کے طور پر جنسی جنون ،سستی
رومانویت اور جذباتی ہیجانات جو کہ اب کلیشے کی صورت اختیار کر چکے ہیں وہ
صفیہ صدیقی کے افسانوں میں کہیں دکھائی نہیں دیتے ۔خواتین میں بیداری اور
مقصدیت کو فروغ دینے میں صفیہ صدیقی نے جو اہم کردار ادا کیا وہ انھیں شہرت
عام اور بقائے دوام کے دربار میں بلند مقام عطا کرے گا ۔تاریخ ادب ہر دور
میں ان کے عظیم نام اور فقید المثا ل کام کی تعظیم کرے گی ۔جریدہ ءعالم پر
صفیہ صدیقی کا نام ہمیشہ ثبت رہے گا ۔
تخلیق ادب کے وسیلے سے روح حیات کی تفہیم صفیہ صدیقی کا مطمح نظر تھا۔تخلیق
فن کے لمحوں میں وہ اس مہارت سے اشہب قلم کی جو لانیاں دکھاتی ہیں کہ ان کے
افسانے پڑھ کر قاری حسن ،عشق ،عقل اور دل کی اقا لیم کی سیر کر لیتا ہے ۔ان
کا اسلوب ایک جام جہاں نما ہے جو قطرے میں د جلہ اور جزو میں کل کا منطر
سامنے لا کر ید بیضا کا معجزہ دکھاتا ہے ۔بادی النظر میں یہ حقیقت روز روشن
کی طرح واضح ہے کہ دل اور عقل کی استعداد اور دائرہ کار کا جہاں تک تعلق ہے
اس میں دل کو زیادہ وسعت کا حامل سمجھا جاتا ہے ۔دل کو ہر معاملے میں برتری
اور اولیت حاصل رہی ہے ۔عقل تو محض چراغ راہ ہے جب کہ دل منزل سے آشنا ہے
۔یہ دل ہی ہے جو حسن و جمال کے دلکش ،مسحو ر کن اور قلب و روح کو مسخر کرنے
والے نظاروں کی وجدانی کیفیات کا رمزآشنا ہے ۔دل میں درد و غم ،محبت و اخوت
اور ایثار کے جذبات ر چ بس جاتے ہیں ۔دل کے بارے میںیہ بات مسلمہ ہے کہ دل
کبھی کسی مصلحت کے تابع نہیں ہو سکتا ۔حسن جس غیر فانی اور ہمہ گیر وجدان
سے متمتع کرتا ہے صرف دل ہی اس کی تفہیم اور تحسین پر قادر ہے ۔صفیہ صدیقی
نے دل کی آزادی کو ہمیشہ اہم خیال کیا ۔ان کا افسانہ ”مکالمہ“ دل اور عقل
کی حدود کو سمجھنے میں بے حد معاون ہے ۔عقل نے جب دل کو محبت کی ہلاکت
خیزیوں سے متنبہ کیا تو دل نے بھی ترکی بہ ترکی جواب دیا:
” یہی تو تمھاری غلطی ہے عقل بی بی !محبت میں انجام کی فکر ہو تو محبت
تھوڑی ہو تی ہے ،وہ تو کارو بار ہوجاتاہے ،پھر ہم کوئی پلاننگ کر کے اور
کسی کو منتخب کر کے تھوڑی محبت کرتے ہیںیہ تو ایک غیر ارادی فعل ہے جو ان
جانے میں خو د بخود سر زدہو جاتا ہے ۔انسان آہستہ آہستہ ایک ان دیکھے جال
میں پھنس کررہ جاتا ہے اور مزے کی بات یہ ہے کہ اسے اسی میں مزہ آنے لگتا
ہے ۔وہ اس جال سے نکلنا بھی نہیں چاہتا خواہ اسے کتنی تکلیف کیوں نہ ہواور
شایدوہ نکل بھی نہیں سکتا۔“
صفیہ صدیقی نے واضح کر دیا ہے کہ محبت کوئی لین دین ہر گز نہیں بل کہ یہ
تواپنا سب کچھ محبوب پر وار دینے کانام ہے ۔یہاں تک کہ دیار عشق کے آبلہ پا
مسافر اپنی متاع زیست بھی محبوب کے قدموں میں نچھاور کرنے سے تامل نہیں
کرتے ۔عشق پر کسی کا کوئی اختیار ہی نہیں ۔یہ ایک ایسی چنگاری ہے جو کسی
معمولی سی بات پر بھڑک اٹھتی ہے اور دیکھتے ہی دیکھتے خرمن جاں،سکون قلب
اورراحت و مسرت کو جلا کر راکھ کر دیتی ہے اس راکھ کر کریدنے سے کچھ حاصل
نہیں ہوتا۔محاذ جنگ سے پسپائیوں کے امکانات تو ہوتے ہیں لیکن پیار و محبت
کی راہ میں اٹھنے والے قدم کبھی پلٹ نہیں سکتے۔محبت کے بارے میںاکثر کہا
جاتا ہے کہ یہ تو ایک ہاتھ کی تالی ہے ۔محبت کرنے والاا پنی دھن میںمگن
پیہم محبت کیے جاتا ہے اور اسے اس بات کی کوئی پروا نہیں ہوتی کہ اس کے
نالوں کا جواب آتا ہے کہ نہیں ۔صفیہ صدیقی کے افسانوں میںکئی علامات ایک
نفسیاتی کل کے روپ میں جلوہ گر ہوتی ہیں ۔ان علامات کو لا شعور کی حرکت و
حرارت اور قوت و فعالیت کی تشکیل و تفہیم کی کلید سمجھا جاتا ہے ۔محبت میں
ہوس کے اسیر لوگوں کو یہ حققیت فراموش نہیں کرنی چاہیے کہ محبت میں تو عاشق
سب کچھ گنوا کر صرف اپنے محبوب کی یادوں کے سہارے زندگی کے دن پورے کرنے پر
مجبور ہو جاتا ہے ۔ہجر و فراق کی شام الم میں درد کی ہوا چلتی ہے تو دل و
جگر اس کی حدت سے پگھل جاتے ہیں ۔ان تمام مسائل ،مصائب اور ابتلا و آزمائش
کے با وجود آبلہ پا رہروان دشت وفاہونٹوں پر صبر کی طمانیت لیے ،آنکھوں میں
انتظار کی کیفیت سموئے اور چراغ تمنا کو فروزاں رکھے منزلوں کی جستجو جاری
رکھتے ہیں۔
صفیہ صدیقی کی وفات ایک بہت بڑ اادبی سانحہ ہے ۔دنیا بھر کے اہل قلم نے ان
کی وفات پر دلی رنج اور جذبات حزیں کا اظہار کیا ہے ۔اس وقت صفیہ صدیقی کے
ساتھ مل کر ادبی کام کرنے والی ان کی دیرینہ رفیق کار محترمہ نجمہ عثمان کی
ایک نظم سے ایک اقتباس پیش خدمت ہے جو انھوں نے صفیہ صدیقی کی وفات کے صدمے
سے نڈھال ہو کر اشک بار آنکھوں سے لکھی ہے ۔یہ نظم شدت جذبات اورقلبی احسا
سات کا اعلیٰ ترین معیار پیش کرتی ہے ۔ میری دعا ہے کہ اللہ کریم صفیہ
صدیقی کو جوار رحمت میں جگہ دے اور ان کے پس ماندگان کو صبر جمیل عطا
فرمائے ۔اس نظم میں صفیہ صدیقی کے تما م مداح اپنے قلبی جذبات کو محسوس کر
سکتے ہیں ۔
تمھاری یاد میں ہر آنکھ اشک بار ملی
تمھارے کمرے کی ہر چیز سوگوار ملی
کتابیں پوچھ رہی ہیں انھیں پڑھے گا کون
ہے غم تمھارے فسانوں کو اب لکھے گا کون
تمھاری میز پہ رکھے ہوئے رسالے چپ
تمھاری ذات سے وابستہ سب حوالے چپ
عجب اک عالم تنہائی دل پہ طاری ہے
گئی ہو آج جو تم کل ہماری باری ہے |