|
غلام شبیر
تاریخ ،ثقافت اور تہذیب کے دوام کو پوری دنیا میں کلیدی اہمیت کا حامل
سمجھا جاتا ہے ۔اس کا سبب یہ ہے کہ اقوام و ملل کے وجود پر تو ابلق ایا م
کے سموں کی گرد پڑ سکتی ہے اور ان کا نام و نشاں تک باقی نہیں رہتا مگر
تہذیب کا معاملہ الگ ہے ۔تہذیب کی بقا در اصل انسانیت کی بقا سے منسلک ہے
اگر تہذیب و ثقافت کے نشانات معدوم ہو جائیں تو اس خطے کے عوام کی تاریخ
اور ارتقا کے بارے میں ابہام پیدا ہو جاتا ہے ۔یہ دور اپنے براہیمؑ کی تلاش
میں ہے اور یہ جہاں ایک صنم کدے کی صورت ہے ۔آج اقتضائے وقت کے مطابق جہد
للبقا کی خاطر ہر قسم کے چیلنج کا پوری قوت سے جواب دینا از بس ضروری ہے
یہی تہذیب و تمدن کا تقاضا بھی ہے اور زندہ اقوام کا شیوہ بھی یہی ہے ۔جو
تہذیب و تمدن عصری آگہی کو پروان نہ چڑھا سکے اور جہد للبقا کی دوڑ میں
اپنے وجود کا اثبات نہ کر سکے اس کی داستاں تک بھی داستانوں میں باقی نہیں
رہتی ۔تاریخ کا ایک مسلسل عمل ہوا کرتا ہے ۔یہ تاریخ ہی ہے جس کے معجز نما
اثر سے ہر عہد میں نسل نو کو تہذیب و ثقافت کا گنج گراں مایہ منتقل ہوتا
رہتا ہے۔تہذیب کا تحفظ اور اس کی شناخت انتہائی محنت ،دیانت ،لگن اور احساس
ذمہ داری کا تقاضا کرتا ہے ۔اسی طرح اسے آنے والی نسلوں تک پہنچاناجہاں
ذہنی بالیدگی کا مظہر ہے وہاں اس سے مستقبل کے متعد دنئے امکانات سامنے آتے
ہیں ۔یہ بات بلا خوف تردید کہی جا سکتی ہے کہ کسی بھی قوم کے تاریخی اثاثے
اور تہذیبی میراث کے تحفظ اور اس کوآنے والی نسلوں کو منتقل کرنے میں غفلت
کی مہلک روش اپنانے سے ایسے گمبھیر نتائج سامنے آتے ہیں جن کے باعث پورا
منظر نامہ ہی گہنا جاتا ہے اور اس کے بعد پتھر کے زمانے کا ماحول پیدا ہو
جاتا ہے ۔کروچے نے کہا تھا :
’’تاریخ دو چیزوں کے ملاپ سے تشکیل پاتی ہے ۔ثبوت اور تنقید ،ماضی اپنے
پیچھے چھوڑ جاتا ہے ۔یہ نشانیاں محض بے حس ٹکڑے نہیں ہوتے ۔ان میں ماضی کے
افکار اور ماضی کی فکر چھپی
ہوئی ہوتی ہے ۔یہ ماضی کے ذہن و شعور کی عکاسی کرتے ہیں ۔ہم ان نشانیوں کو
اس لیے محفوظ رکھتے ہیں تاکہ یہ مستقبل کے مورخ کے لیے ثبوت کے طور پرفراہم
ہوں ۔‘‘(1)
تہذیبی میراث کے زیاں کا ایک واقعہ اردو ادب میں بھی پیش آیاجب خدائے سخن
میر تقی میر کی قبر کا نشان ناپید ہو گیا ۔میر تقی میر جو 1723میں آگرہ میں
پیدا ہوئے ۔اپنے باپ کے انتقال کے بعد 1734میں دہلی پہنچے۔دہلی میں میر تقی
میر کا قیام جس علاقے میں تھا اسے کوچہ چہل امیراں کے نام سے یاد کیا جاتا
تھا جو بعد میں کوچہ چیلاں کہانے لگا ۔اس کے بعد یہ عظیم شاعر لکھنو کے
نواب آصف الدولہ کی دعوت پر 1782میں دہلی کو خیرباد کہہ کر لکھنو
پہنچا۔اردو شاعری کا یہ آفتاب لکھنو میں بروز جمعہ 21ستمبر 1810کو عدم کی
بے کراں وادیوں میں اوجھل ہو گیا ۔ بعض روایات کے مطابق میر تقی میر کے جسد
خاکی کو اکھاڑہ بھیم لکھنو کے ایک گوشے میں دفن کیا گیا ۔ا س کے بعد اس کی
قبر کا نشاں بھی قضا نے مٹا دیا۔ڈاکٹر نثار احمد قریشی نے رالف رسل اور
ڈاکٹر این میر ی شمل کے حوالے سے 1980میں ایک بار اپنے شاگردوں کو بتایا:
’’اردو زبان کے نابغہ روزگار شاعر میر تقی میر نے 1782میں ذاتی مسائل اور
معاشی مجبوریوں کے باعث جب لکھنو منتقل ہونے کا فیصلہ کیاتو یہاں ان کا
قیام لکھنو کی ایک کم معروف آبادی ست ہٹی میں ہوا۔ماہرین آثار قدیمہ کا
خیال ہے کہ یہ آبادی ریذڈنسی اور رومی دروازے کے درمیانی علاقے میں ہوا
کرتی تھی ۔اس کا محل وقوع اور رہن سہن لکھنو کے اس زمانے کے ترقی یافتہ
علاقے سے قدرے کم معیار کا تھا ۔میر تقی میر نے ایک گونہ بے خودی کے حصول
کی خاطر مے نوشی اختیار کی ۔دن رات کی بے خودی کے حصول کی تمنا ،ہجوم غم
اور نا آسودہ خواہشات نے میر تقی میر پر جنونی کیفیت طاری کر دی ۔کثرت مے
نوشی ،آلام روزگار کی مسموم فضا ،سیل زماں کے مہیب تھپیڑوں اور ہجوم غم نے
بالآخر ان کی زندگی کی شمع بجھا دی ۔میر تقی میر کی وفات کے بعد ان کی
تدفین ست ہٹی سے کچھ فاصلے پر واقع ایک قبرستان میں ہوئی جسے بھیم کا
اکھاڑہ کے نام سے یاد کیا جاتا تھا ۔اب یہ تمام آثار تاریخ کے طوماروں میں
دب کر عنقا ہو چکے ہیں اور ان کا کہیں سراغ نہیں ملتا۔‘‘حقیقتوں کا خیال و
خواب ہو جانا کس قدر روح فرسا اور اعصاب شکن المیہ ہے اس کے تصور ہی سے
کلیجہ منہ کو آتا ہے ۔سیماب اکبر آبادی نے کہا تھا :
بس اتنی سی حقیقت ہے فریب خواب ہستی کی کہ آنکھیں بند ہوں اور آدمی افسانہ
ہو جائے
نامور ماہر تعلیم ،دانش ور محقق اور ادیب رانا عبدالحمید خان جو 1926میں
گورنمنٹ کالج جھنگ کے پرنسپل تھے وہ کالج کے طلبا اور اساتذہ کے ہمراہ دہلی
،لکھنو اور آگرہ کے مطالعاتی دورے پر گئے ۔اس دورے میں حاجی احمد بخش نے
پرنسپل کی کار کے ڈرائیور کی حیثیت سے شرکت کی ۔میں نے 1980میں حاجی احمد
بخش سے ایک انٹرویو کیا جس کا ملخص گورنمنٹ کالج جھنگ کے مجلہ ’’کارواں
‘‘میں شائع ہو ا ۔اس سفر کا ذکر کرتے ہوئے حاجی احمد بخش نے بتایا:
’’ہمارے ساتھ بیس طالب علم اور دو اساتذہ تھے ۔ان میں پروفیسر لال چند لالہ
اور پروفیسر سردار پریم سنگھ بھی شامل تھے ۔رانا عبدالحمید کو میر تقی میر
کی شاعری سے عشق تھا ۔دہلی ،آگرہ اجمیر اور علی گڑھ کے بعد جب ہم لکھنو
پہنچے تو میر تقی میر کی قبر کی تلاش شروع ہوئی مگر اس کا کہیں اتا پتا نہ
ملا۔مقامی باشندوں کی زبانی اتنا معلوم ہوا کہ قدیم زمانے میں جس علاقے کو
بھیم کا اکھاڑہ کہاجاتا تھا اب اس کے آثار کہیں نہیں ملتے ۔‘‘
حاجی محمد یوسف (ڈاکٹر عبدالسلام کے چچا زاد بھائی )کا تعلق ایک کاروباری
خاندان سے تھا ۔وہ ذاتی طور پر کئی مرتبہ لکھنو گئے۔وہ اردو کی کلاسیکی
شاعری اور میر تقی میر کے اسلوب کے شیدائی تھے۔وہ چاہتے تھے کہ میر کی لحد
کے سرہانے بیٹھ کر آہستہ بول کر اپنے جذبات حزیں کا اظہار کریں اور اس لا
فانی تخلیق کار کے حضور آنسوؤں اور آہوں کا نذرانہ پیش کریں مگر انھیں بھی
میر تقی میر کی آخری آرام گاہ کے بارے میں کوئی معلومات نہ مل سکیں ۔پہلی
عالمی جنگ کے دوران میاں عبدالواحد لکھنو چھاونی میں تھے ان کے علاوہ محمد
خان پوسٹ ما سٹر بھی اسی علاقے میں تعینات تھے وہ بھی میر تقی میر کی لحد
کا کوئی اتا پتا معلوم نہ کر سکے ۔سردار باقر علی خان جو انڈین سول سروس
میں اعلیٰ افسر تھے بعد میں ملتان کے کمشنر رہے انھوں نے کچھ عرصہ لکھنو
میں گزارا۔ان کا کہنا تھا کہ ان کے عرصہ قیام لکھنو میں وہ میر تقی میر کی
آخری آرام گاہ کا صحیح تعین کرنے میں کامیاب نہ ہو سکے ۔ان کی اولاد اب
جھنگ میں مقیم ہے ۔مجھے 1970میں ان سے ملنے کا موقع ملا جو چراغ سحری تھے ۔ان
کی یادداشتوں کا مرکزی نکتہ یہ تھا کہ جس علاقے میں بھیم کا اکھاڑہ بتایا
جاتا ہے اس کا محل وقوع لکھنو شہر کے ریلوے سٹیشن کے قرب و جوار میں شمال
کی سمت میں تھا ۔اس علاقے میں خشک میوے فروخت ہوتے تھے بالخصوص یہ مارکیٹ
مونگ پھلی کی فروخت کے لیے مشہور تھی ۔گمان ہے کہ دریائے گومتی کے کنارے جو
کچی آبادیا ں اس زمانے میں وجود میں آگئی تھیں یہ اس میں شامل ہو سکتا ہے ۔
اس بات کا انھیں یقین تھا کہ میر تقی میر کی قبر کے نشانات اب ختم ہو چکے
ہیں اور اس کا مر قد لکھنو ریلوے سٹیشن اور ریلوے لائن کے نیچے کہیں دب چکا
ہے ۔ جھنگ میں میر تقی میر کی یاد میں قائم ہونے والی ’’بزم میر ‘‘جو
1900میں اس عظیم شاعر کے فکر و فن پر تحقیقی کام میں مصروف تھی ۔اس میں
متعدد دانش ور شامل رہے ۔ان میں سے چند نام قابل ذکر ہیں جنھوں نے قابل قدر
کام کیا ۔ سید عبدالباقی( عثمانیہ)،پروفیسر تقی الدین انجم (علیگ)،پروفیسر
عبدالستار چاولہ ،ڈاکٹر سید نذیراحمد ،رانا سلطان محمود ،رانا عبدالحمید
خان ، نامور ماہر تعلیم غلام علی چین ،میر تحمل حسین ،میاں اﷲ داد ،الحاج
سید غلام بھیک نیرنگ ، محمد شیر افضل جعفری ،کبیر انور جعفری ،یوسف شاہ
قریشی (بار ایٹ لا)،رام ریاض ، پروفیسر محمد حیات خان سیال ، حاجی محمد
یوسف ،پروفیسر خلیل اﷲ خان ،مہر بشارت خان ،دیوان احمد الیاس نصیب ،عاشق
حسین فائق ،بیدل پانی پتی ،مرزا معین تابش اور سید جعفر طاہر سب نے مختلف
اوقات میں میر تقی میر کی آخری آرام گاہ کے آثار معدوم ہو جانے کو ایک بہت
بڑے تہذیبی زیاں سے تعبیر کیا ۔یہ بات تو سب نے تسلیم کی کہ جس جگہ پر میر
تقی میر کو دفن کیا گیا تھا اب وہاں پر ریلوے لائن اور جنکشن موجود ہے جو
نہ صرف بے مہری ء عالم کی دلیل ہے بل کہ اسے حالات کی ستم ظریفی بھی کہا جا
سکتا ہے کہ وہ حساس شاعر جس نے اپنے سرہانے آہستہ بولنے کی استدعا کی اب وہ
منوں مٹی کے نیچے پڑا بھاری بھرکم ریل گاڑیوں اور انجنوں کی چھک چھک کے شور
میں دب چکا ہے ۔ میر تقی میر نے اپنی شاعری میں متعدد مقامات پر بے مہری ء
عالم کی شکایت کرتے ہوئے داد طلب انداز میں اپنے ساتھ روا رکھی جانے والی
ناانصافیوں کی شکایت کی تھی :
مت تربت میر کو مٹاؤ
رہنے دو غریب کا نشاں تو
وہ بے مثال تخلیق کار جسے غالب ،ذوق اور متعد د شعرا نے اپنا پیش رو تسلیم
کیا اور اس کے اسلوب کو ابد آشنا اور لائق تقلید قرار دیا اب اس کی قبر کا
نشاں تک موجود نہیں ۔وہ یگانہء روزگار شاعر جس نے 13585اشعار پر مشتمل اپنے
چھے دیوان لکھ کر اردو شاعری کی ثروت میں اضافہ کیا اور اردو ادب کو مقاصد
کی رفعت میں ہم دوش ثریا کر دیا آج اس کا جسد خاکی لکھنو ریلوے سٹیشن اور
ریلوے جنکشن کے شور محشر میں نو آبادیاتی دور میں برطانوی استبداد کے
فسطائی جبر کے خلاف انصاف طلب ہے ۔ایسا محسوس ہوتا ہے کہ میر کو اپنے بارے
میں معلوم تھا زمانے کے حالات کس قدر تلخ صورت اختیار کر لیتے ہیں ۔ابلق
ایام کے سموں کی گرد میں تمام واقعات اوجھل ہوجاتے ہیں اور حقائق خیال و
خواب بن جاتے ہیں ۔اس دنیا میں دارا اور سکندر جیسے نامیوں کے نام و نشاں
نہ رہے تو ایک شاعر کے بارے میں کسی خوش فہمی کا شکار ہونا تخیل کی شادبی
کے سوا کیا ہو سکتا ہے ۔وفات کے صرف چھے عشروں کے بعد ایک عظیم شاعر کی قبر
کا نشان تک معدوم ہو جانالمحہء فکریہ ہے ۔
میرے تغیر حال پہ مت جا اتفاقات ہیں زمانے کے
بعد مرنے کے میری قبر پہ آیا وہ میر یاد آئی میرے عیسیٰ کو دوا میرے بعد
یہاں یہ بات قابل غور ہے کہ 1857کی ناکام جنگ آزادی کے بعد جب غاصب برطانوی
تاجر تمام اخلاقی اور قانونی حدود سے تجاوز کر کے تاجور بن بیٹھے تو وہ
تمام علامات اور نشانیاں جو اہل ہندوستان کے لیے بالعموم اور مسلمانوں کے
لیے بالخصوص قابل احترام تھیں انھیں چُن چُن کر ان طالع آزما، مہم جو اور
انسانیت سے عاری فاتحین نے نیست و نابود کر دیا ۔لکھنو شہر کے سٹیشن کے
قریب چھٹی والا پل کے قریب ریلوے لائن کے درمیان ایک قبر کے آثار موجود تھے
۔آج سے کوئی اسی سال قبل اس مرقد کو مقامی باشندے شاہ افجشن کا مزا رخیال
کرتے تھے ۔اسی مزار کے بارے میں ادبی حلقوں کی رائے یہ رہی کہ ہو نہ ہو یہی
تو میر تقی میر کی قبر کا نشان بننے کے گمان کی ایک صور ت ہو سکتی ہے ۔ حیف
صد حیف کہ اب اس مر قد کا بھی کوئی سراغ کہیں نہیں ملتا۔ اس طرح دل کی تسلی
کی ایک موہوم صورت بھی نا پید ہو گئی ۔حال آں کہ میر تقی میر کی قبر تو
1857کے بعد برطانوی افواج کی بزدلانہ ، ظالمانہ اور جارحانہ خونیں واقعات
کے فوری بعد مکمل طور پر منہد م کر دی گئی تھی ۔سرابوں میں بھٹکنے والوں کے
لیے اب مزید کسی خوش فہمی کی گنجائش باقی نہیں رہی ۔بیسویں صدی کے اوائل
میں لکھنو کے سٹی ریلوے سٹیشن کے قریب سے گزرنے والی سڑک کومیر تقی میر سے
منسوب کر دیا گیا۔ لکھنو کی ا س سڑک کے کنارے اُسی جگہ کے نزدیک جہاں میر
تقی میر کی آخری آرام گاہ ہونے کے بارے میں قیاس آرائی کی جاتی رہی ہے ،ایک
لوح بھی نصب کر دی گئی جس پر میرتقی میر کا نام بھی درج تھا۔لوح کے یہ
اندراجات ریگ ساحل پر لکھی وقت کی ایسی تحریر کے مانند تھے جنھیں سیل زماں
کی مہیب موجوں نے رفتہ رفتہ مٹا دیا۔اور ایک وقت ایسا بھی آیا جب کسی کو
بھی اس سڑک کے بارے میں کچھ معلوم نہ تھا اور نہ ہی لوح کی تحریر سے کوئی
واقف تھا۔
میر تقی میر کی تمام زندگی مفلسی ،کس مپرسی ،پریشاں حالی اور درماندگی میں
بسر ہوئی ۔ایک بیٹے ،بیٹی اور اہلیہ کی وفات سے میر تقی میر کا سینہ و دل
حسرتوں سے چھا گیا ۔اس ہجوم یاس میں اس کے دل پر جو کوہ ستم ٹوٹا اس کے
باعث اس کی زندگی کی تما م رتیں بے ثمر ہو کر رہ گئیں ۔میر تقی میر کے مرقد
کا نشاں نا پید ہو جانادر اصل موت کے جان لیوا صدمات اور تقدیر کے نا گہانی
آلام کے مسائل و مضمرات کی جانب توجہ دلاتا ہے ۔اس عالم آب و گل کی ہر ایک
چیز کو فنا ہے ااور بقا صرف رب ذوالجلال کی ذات کو حاصل ہے ۔میر تقی میر کی
شاعری اور اس کے الفاظ ہی اب اس کی یاد دلاتے رہیں گے ۔
اشک آنکھوں میں کب نہیں آتا لہو آتا ہے جب نہیں آتا
جس تیزی کے ساتھ زمیں خوش فکر لوگوں سے خالی ہوتی چلی جا رہی ہے یہ رنگ
آسماں دیکھ کر کلیجہ منہ کو آتا ہے ۔ہمارے فکر و خیال کی دنیاپر خزاں کے
سائے چھاگئے ہیں۔تقدیر کے چاک کو سوزن تدبیر سے کبھی رفو نہیں کیا جا سکتا۔
تقدیر نے میر تقی میر کی موت کے بعداس نازک مزاج شاعر کے ساتھ جو سلوک کیا
وہ چشم کشا بھی ہے اور عبر تناک بھی ۔میر تقی میر نے سرابوں اور سکوت کے
صحرا میں اس قدر دور اپنی بسی بسا لی ہے کہ اب تو اس کی یاد ہی سے آنکھیں
ساون کے بادلوں کی طرح برسنے لگتی ہیں ۔ حال ہی میں اس سلسلے میں ایک اچھی
خبر آئی ہے ۔کارواں کے دل میں احساس زیاں جاگ اُٹھااور لکھنو کے باشندوں نے
میر تقی میر کی یادگار تلاش کر ہی لی ۔ممتاز ادیب رضا علی عابدی نے روزنامہ
جنگ ،لاہور میں شائع ہونے والے اپنے کالم ’’دوسرا رخ ‘‘ میں لکھا ہے :
’’تازہ خبر یہ ہے کہ ایک تنظیم نے جس کا نام لکھنو سوسائٹی ہے ،نگر پالیکا
یعنی شہر کی بلدیہ سے رجوع کیا اور انھیں سمجھایا ۔بھلا ہو ان کا کہ وہ
سمجھ گئے اور ابھی پچھلے دنوں سٹی سٹیشن کے نزدیک اُسی جگہ نہایت عمدہ
،روشن اور خوش خطبورڈ نصب کیا گیاجس پر ہندی میں لکھا ہے ’’میر تقی میر
مارگ ‘‘(2)
تاریخ کا ایک مسلسل عمل ہوتا ہے اس سے غفلت ایک مہلک غلطی کے مترادف ہے
۔تاریخی حقائق جب ابلق ایام کے سموں کی گر د میں اوجھل ہونے لگتے ہیں تو یہ
خطرے کی گھنٹی ہوتی ہے کیونکہ ایسی صورت میں تاریخ کے بارے میں مثبت شعور و
آگہی کے عنقا ہونے کا اندیشہ ہے ۔تاریخ کے بارے میں مثبت شعور معاشرتی
زندگی میں پائی جانے والی بے اعتدالیوں،تضادات،تعصبات اور تنازعات کو بیخ و
بن سے اکھاڑ پھینکنے میں اہم کردار ادا کرتا ہے ۔اپنے رفتگاں کی یاد سے
دلوں کو دردمندی ،اخلاص اور محبت کے جذبات سے آباد رکھنے کی سعی کی جاتی ہے
۔میر تقی میر کی موت کے بعد برطانوی استعمار نے عوام کے اس محبوب شاعر کی
آخری آرام گا ہ کا نشان تو مٹا دیالیکن قارئین ادب کی لوح دل پر اس لافانی
شاعر سے محبت کے جو نقوش ثبت ہیں وہ تا ابد اسے زندہ رکھیں گے ۔عصبیت اور
شقاوت آمیز نانصافی کے مظہر ایسے واقعات کسی بھی قوم کی فکری منہاج سے آگہی
فراہم کرتے ہیں۔تاریخ کے مسلسل عمل کو کبھی فراموش نہیں کرنا چاہیے ۔یہ بات
بلاخوف تردیدکہی جاسکتی ہے کہ فکر و خیال ،شعور اور بصیرت کی بلند پروازی
کے سوتے یہیں سے پھوٹتے ہیں۔ہوس کی نشاط کار اپنی جگہ لیکن اپنے انجام سے
کبھی غافل نہیں رہنا چاہیے۔کوئی بھی عکس ہو قارئین ادب کو میر تقی کی شاعری
اور اس کی لفظی مرقع نگاری کے خد و خال واضح دکھائی دیتے ہیں۔میر تقی میر
کی یاد دلوں سے کبھی محو نہیں ہو سکتی ۔میرتقی میر کی شخصیت اور شاعری بر
صغیر کی تہذیبی میراث ہے ۔اس حقیقت کو فراموش نہیں کرنا چاہیے کہ اقوام و
ملل کے وجود کو تو سیل زماں کے تھپیڑوں سے خطرہ لاحق ہو سکتا ہے لیکن
تہذیبی میراث ہر عہد میں دلوں کو مرکز مہر و وفا کرتی ہے اور صلاحیتوں کو
صیقل کر کے فکر و نظر کو مہمیز کرتی ہے ۔میر تقی میر کی آخری آرام گاہ کی
نشانی محض ایک پتھر کی لوح نہیں بل کہ یہ تہذیبی روایات اور اقدار عالیہ کی
پہچان بھی ہے ۔ان نشانات کو محفوظ کرنا وقت کا اہم ترین تقاضا ہے ۔
راہِ طلب میں گرے ہوتے سر کے بل ہم بھی
شکستہ پائی نے اپنی ہمیں سنبھال لیا
مآخذ
(1)بہ حوالہ مبارک علی ڈاکٹر :تاریخ اور فلسفہ تاریخ ،فکشن ہاؤس،لاہور
،اشاعت اول ،1993،صفحہ 214۔
(2)رضا علی عابدی :’’ پُورب کے ساکنوں نے اچھا کام کیا ‘‘مشمولہ کالم
،دوسرا رخ،روزنامہ ،جنگ ،لاہور ،15۔نومبر 2013،صفحہ 8۔ |